- Корзина пуста.
Автор: С. В. Рогунов, методист духовно-просветительского центра Московского государственного областного университета
Миссионерская работа и катехизация в условиях современной русской церковной действительности — это не просто научение вере перед принятием христианином Таинства Крещения; это обращение к реальной, «действующей любовью» вере тех номинальных христиан (а таких у нас в России по разным подсчетам от 60 до 80 %), которые когда-то, пусть и бессознательно или в силу различных суеверий, уже приносили обеты Крещения, отрекались от сатаны и сочетовались Христу. Необходимо отметить, что катехизация, или, следуя иной терминологии, «внутренняя миссия», является одной из приоритетнейших задач в современной деятельности Русской Православной Церкви.
Организация
Центры социального обслуживания (далее — ЦСО) начали организовываться в середине 1990-х годов. Они представляют собой систему различной социальной поддержки одиноких малоимущих пожилых людей. Эта поддержка строится следующим образом: каждый одинокий пенсионер, живущий в конкретном микрорайоне (муниципальном округе), имеет право раз в год в течение месяца получить помощь одного из трех видов. Это может быть либо материальная помощь в виде продуктов, либо помощь по уходу в квартире, либо право в течение месяца посетить специализированное «отделение дневного пребывания». Это отделение является дневным стационаром, в который пожилой человек может прийти с утра, провести в нем время в кругу своих ровесников, поучаствовать в творческой программе, получить бесплатный обед, минимальное медицинское обслуживание, после обеда поучаствовать в продолжении культурного досуга или заняться элементарными спортивными упражнениями. Каждый день перед пожилыми людьми выступают те или иные лекторы, коллективы, активисты прошлых лет и так далее. Организацией досуга занимается культорг, иногда сам заведующий ЦСО, причем основная задача культорга — обеспечить наполнение досуга для подопечных. В последнее время наши сотрудники замечают явно положительную тенденцию в отношении со стороны руководства ЦСО к самой тематике бесед, причем это отношение нередко обосновывается ссылкой на руководство.
Следует учитывать, что контингент ЦСО обладает текучестью, то есть за месяц его посещает определенная группа пожилых людей, в следующий месяц — другая. В то же время по прошествии года состав группы может повториться с точностью до 50–60 %. При этом возникает определенная сложность подачи материала. В идеале ежемесячно проходят четыре встречи сотрудника храма или монастыря с подопечными ЦСО. На практике каждый месяц мы проводим две-три встречи.
Аудитория
При обращении к теме катехизации в ЦСО необходимо понимать, что те, к кому обращено наше слово, — люди пожилые и одинокие. Это значит, прежде всего, то, что кроме катехизатора от Церкви к пожилым людям чаще всего никто не приходит. Довольно редко эти люди сами приходят в церковь, ничего о ней не знают, а священники к таким людям практически не приходят — просто-напросто в силу того, что их к ним никто не зовет. То есть это люди, максимально нуждающиеся в нашем внимании и в нашем добром отношении как представителей Церкви.
Восприятие многих пожилых людей ослаблено. Оно отягощено возрастом, рассеянностью внимания, слабой реакцией, тяжестью социальных проблем, с которыми они сталкиваются в своей жизни. Следствие этого — малая эффективность бесед, низкая возможность реализации, прежде всего, минимальной, но в то же время наиболее значимой задачи катехизации — пробудить доверие к Церкви.
Пожилые люди очень остро воспринимают социальные проблемы современного российского общества. Более того, они с болью и глубоким переживанием воспринимают именно свое место в сложившейся системе социальных нестроений. Это те люди, которые всю свою жизнь отдали служению своей стране, обществу, государству, а теперь они остались за бортом социальной, общественной, а часто и церковной жизни. Социальные нестроения, остро переживаемые пожилыми людьми, приглушают их внимание и заинтересованность вопросами жизни духовной и церковной. Как следствие, любой церковный и духовный вопрос очень легко перемещается в социальную сферу. При этом смещении очень сложно удержать контакт с аудиторией, внимание которой в большой степени рассеивается.
Часто среди подопечных ЦСО встречаются пожилые люди, являющиеся более или менее регулярными прихожанами православных храмов. При этом очень часто такие пожилые люди имеют очень скудные представления о сути и смысле церковной жизни. К ним в большой степени обращено слово катехизатора.
В то же время часто присутствует обратная ситуация: нередко пожилые, а иногда и не очень пожилые люди посещают богослужение два раза в год: в Великую субботу и в Крещенский сочельник — с известными целями. Такие люди всегда считают, что регулярно посещают храм и знают о Церкви все. Нередко приходится слышать подобные высказывания: «Была я в ваших храмах, я все это знаю»; когда же задаешь вопрос — когда эта женщина последний раз посещала богослужение? — то выясняется, что год назад на Пасху или в позапрошлом году, когда умерла ее мама. При разговоре с такими людьми задачей катехизатора является — не скрывая негативных сторон современной церковной действительности, с которыми пожилые люди нередко сталкиваются и которые становятся для них препятствием, — дать им понять, что жизнь Церкви намного полнее и глубже, что в ней существуют свои порядки и законы, исполнение которых заповедано Самим Богом ради того, чтобы человек мог всегда пребывать с Ним в любви и радости.
Частыми проблемами пожилых людей являются семейные околоцерковные проблемы, нередко определяющие их интерес и специфику по отношению к содержанию беседы. Нередко у пожилых людей в семье случаются случаи самоубийства, особенно часто — случаи алкогольной зависимости, проблемы взаимоотношений поколений. При этом надо понимать и действовать в зависимости от того, что это не просто некая абстрактная околоцерковная проблема, а проблема личная, касающаяся конкретного человека, и поэтому тут не работают общие слова и неискренние аргументы.
Катехизация
Каковы цель и задачи катехизации в социальных учреждениях? Задачи можно определить трояким образом.
Первая задача — свидетельствовать о Христе и Церкви. Перед нами не стоит задача привести людей к воцерковлению (отчасти потому, что многие из них посещают храм); актуальная задача — засвидетельствовать о том, что на самом деле есть Церковь и Православие, а что таковыми не является; что самое главное в церковной жизни. Многие вообще не понимают, в чем суть Православия. Некоторые, наоборот, воспринимают Церковь только как возможность взять водичку или освятить куличик, реже — поставить свечку, при этом считая, что они правоверные христиане, регулярно посещающие храм. Такие люди очень любят ругать церковные и псевдоцерковные порядки, считая, что они все знают сами лучше всех. Таким людям необходимо свидетельствовать о том, что в церковной жизни есть некие важные сущностные моменты, основы, которые, собственно, отличают Церковь от не-Церкви, Православие от неправославия.
Вторая задача — заинтересовать Православием людей ищущих, стремящихся узнать о Церкви или же судящих о ней по информации в СМИ и околоцерковных книжицах. Такие люди открыты для диалога, но очень часто их голова «замусорена» всякими небылицами, в том числе и оккультными баснями. Здесь важно разграничить, разделить истинно христианские представления от не имеющих отношения к Церкви. Именно этот тезис и является главным аргументом в разговоре с такой группой аудитории. В этом разговоре требуется определенная богословская подготовка, так как иногда приходится дискутировать с привлечением ряда источников и авторов.
Третья задача. Очень многие люди смущаются, у них формируется предвзятое отношение к Церкви, основанное на их личном негативном опыте взаимоотношений со священно- и церковнослужителями и прихожанами, что мешает немалому числу людей приходить ко Христу, встретить в Церкви Христа.
Тут налицо двоякая проблема. С одной стороны, действительно бывают негативные случаи. С другой стороны, немало людей подходят к Церкви и церковной среде с ложными, псевдонравственными представлениями, а чаще — и с потребительским отношением. Таким образом, вырисовывается двойная задача: во-первых, не скрывая существующих проблем, болевых точек церковной действительности, засвидетельствовать отношение к ним самой же Церкви как к беде, вызванной тем, что в Церковь, как в больницу, входят несовершенные, подверженные страстям люди. А во-вторых, дать понять вопрошающим, что Церковь — единственная реальность, в которой мы Духом Святым соединяемся со Христом и друг с другом.
Таким образом, основную цель нашей работы в социальных учреждениях можно определить как стремление пробудить у людей доверие к Церкви, вложить в их сердце понимание того, что Церковь — это не то место, где их ругают, обирают и никогда не услышат. Церковь — это место совместной жизни человека с Богом, место становления и развития богочеловеческих отношений через единение с Богочеловеком Господом нашим Иисусом Христом.
Второстепенная задача нашей работы в социальных учреждениях (это зависит от типа аудитории) — осветить практические моменты церковной жизни в случае подготовки аудитории, подготовить людей к осознанному участию в церковной жизни, восполнить или исправить недостатки приходского просвещения, перекрыть миссионерскую активность сектантов.
Основные темы
Как уже говорилось, наша работа в ЦСО проводится ежемесячно (иначе говоря, постоянно) и состоит из четырехчастного цикла бесед о вере, Христе, Церкви и церковной жизни. Тематика бесед вырабатывалась постепенно, путем анализа опыта каждого сотрудника, и стала методическим итогом, позволяющим проводить подобные беседы в практически любых иных социальных учреждениях.
Тематика четырех бесед представлена ниже в тезисном варианте
1.Бог — человек — счастье — грех
Каждый человек от рождения стремится к счастью. Стремление к счастью есть выражение смысла жизни человека, общечеловеческое стремление. Для верующего человека стремление к счастью становится вопросом мировоззренческим, иначе говоря — религиозным. Бог не может не отвечать на этот вопрос человечества. Бог сотворил человека и сотворил его именно для счастья, то есть со-участия в Его бытии, Его любви. Это — одно из важнейших оснований христианской веры. Следует вольный пересказ повествования Библии о сотворении человека. Бог предложил человеку жизнь — жизнь вечную, счастливую, в единении с Собой. Жизнь, по учению Церкви, только тогда может быть реализована полноценно, когда она строится на основе любви и уважения к Богу как к Отцу и Творцу. Для реализации этого призыва Бог предложил человеку путь исполнения Его заповедей, следуя которым всю жизнь, человек, его душа и воля научаются жить в любви и уважении к Богу, Церкви и людям. Однако человек отверг призыв Бога к вечной счастливой жизни.
Далее следует повествование о грехопадении, в котором основной упор делается на сущности нарушения заповеди о невкушении как сознательного отвержения любви Божией, уклонения в автономное существование, а также на последствиях грехопадения, повлекшего повреждения человеческой природы, основные из которых — смертность и склонность каждого человека ко греху. Именно здесь, в ЦСО, уместно говорить о тленности и болезнях, страстях и страданиях, которые не Бог принес в жизнь человека, но сам человек, отпав от Бога.
Следует доступная иллюстрация факта грехопадения с помощью образного ряда, а также иллюстрация всеобщности греха для человечества. Особое место уделяется теме греха и его мотивации в жизни каждого современного человека (больше внимания стоит обратить на грехи, свойственные тем категориям людей, с которыми проводится катехизация, в силу их возраста, проблем в семье, сложившихся привычек).
Однако стремление к счастью не исчезло из сердец людей, и Бог в самом начале обещал человеку Свою помощь. Следует краткий обзор истории избранного народа в приложении к теме ожидания Спасителя.
2. Христос Спаситель — Евангелие — Воскресение Христово
Краткое повторение предыдущей темы (около трети всего времени).
Бог не оставил человека, не просто избавив его от греха, проклятия и смерти, но Сам став человеком, тем самым разделив с ним всю тяжесть последствий грехопадения. Следует вольный пересказ повествования о Рождестве Христовом и связанных с ним событиях. Особое внимание уделяется следующим темам и тезисам: Христос Спаситель — не просто Бог, сошедший с Небес, Он есть Бог, ставший полноценным человеком. Это значит, что Он не только воспринял тело человека, но разделил с нами всю нашу жизнь без остатка. Как говорит Писание, Он часто не имел, где главу приклонить (Мф. 8:20). Следует описание жизни Христа как жизни странствующего проповедника, помогающего людям и возвещающего вечную счастливую жизнь в единении с Богом. Акцент делается на теме чудес Спасителя, совершенных из сострадания к человеку и по вере в Него; а также на теме учения Христова, сущность которого состояла в том, что Он пришел на землю ради нашего спасения и что верующий в Него не умрет, но будет иметь вечную радостную жизнь с Ним: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25), «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12:46).
Теме Воскресения Христова уделяется максимальное внимание как центральной теме всего цикла. Следуют тезисы о том, что Воскресение Христово — это основание всего христианства, без которого нет ни веры, ни упования нашего. По сути, христианство — это и есть вера в Воскресение Христово. Следует изложение евангельского рассказа о Воскресении Христовом, особое внимание при этом уделяется теме преображения, исцеления, спасения Христом человечества в Самом Себе. Следуют примеры из Евангелия, иллюстрирующие эту тему.
Завершает беседу постановка вопроса о том, какой плод принес Христос именно для человека, исцелив его в Самом Себе. Ответ на этот вопрос оставляется до следующей беседы.
3. Церковь — Крещение — ответственность
Повторение предыдущих тем (до трети времени). Следует повторение вопроса с риторической силой: «Какой же плод принес Христос для каждого из нас, исцелив человека в Самом Себе?» Своей крестной смертью, принеся Себя в Жертву за грехи человечества и каждого человека, распяв на Кресте плоть со всеми страстями и похотями человеческими, Христос примирил нас с Богом, от Которого мы отступаем всякий раз, когда согрешаем. Он основал на земле некое место, где человек может приобщиться плодам Его спасительной Жертвы. Это Церковь. Именно в Церкви мы можем усвоить себе тот результат, то исцеление, спасение, преображение, которое дает Христос.
Следующие тезисы: Церковь — богочеловеческий организм, где Христос есть Глава, а мы все — члены тела, клеточки организма. Церковь — корабль спасения, ареал спасения человека от бури греха. Церковь — это лечебница, где человек может получить исцеление, прийти к истинному духовному Врачу — Христу. Следуют образы Церкви из Священного Писания, из которых основное внимание уделяется образу виноградной лозы из 15 главы Евангелия от Иоанна: Благодать Святого Духа как живительный сок лозы; кровь в организме объединяет людей в живое и жизненное единство с Богом и друг другом в теле Церкви.
Как же можно на практике приобщиться к этому богочеловеческому организму? Для этого существует таинство Крещения. Основные тезисы, освещаемые при разговоре о Крещении: сущность Крещения — вхождение в Церковь, приобщение ко Христу. Относиться к факту своего Крещения надо со всей ответственностью, как к некоему важнейшему шагу, предполагающему жизнь в соответствии с данным Богу обещанием «доброй совести», жизни по заповедям. Следует упоминание практики Крещения, в том числе младенцев, в начале и середине 1990-х годов, когда люди массово приходили в церковь, не всегда понимая, в чем истинный смысл христианства, и указание на абсурдность магического подхода ко Крещению.
Завершает беседу указание на таинства Покаяния и Евхаристии как на реальность возвращения человека к Богу и обретения единства с Ним.
Церковная жизнь — Исповедь — Причащение
Последняя беседа посвящена темам Евхаристии и Покаяния, а также практической подготовки к ним в условиях современной жизни пожилого человека. Следует напоминание о том, что Крещение есть только начало христианской жизни, только залог, который христианин обязан реализовать в течение всей своей жизни. Спасение — это не абсолютный акт Бога, это совместный, синергический процесс, это возможность, которую человек должен деятельно принять. Христианская жизнь — это путь, а на пути возможны остановки и даже падения. Для этого в Церкви существует таинство Покаяния — Исповедь. Следует указание на новозаветное установление покаяния, на его божественное происхождение. Особое внимание уделяется таким темам и тезисам, как: всеобщность греха, особое место греха в нашей жизни, в жизни семьи, пожилого человека, отцов и детей. Покаяние — это не просто исповедание плохих поступков, это деятельное сожаление о содеянном, раскаяние, стыд, решимость приложить усилия для исправления жизни. Это не просто перечисление грехов, это признание неправильности предыдущей жизни. Исповедь принимается не священником, но Самим Христом, священник есть лишь свидетель покаяния человека, однако ему Христом дана власть простить грех человека от имени Бога, а иногда, в особых случаях, и не простить, отложив до времени исправления и предложив кающемуся человеку некое средство в помощь в борьбе с грехом — епитимью (делание добродетелей, противоположных греху, молитвы, поклоны и т. д.). Порой епитимьей от Самого Бога становятся наши скорби и болезни, которые исцеляют нас от греховных навыков. Епитимья — не наказание, а некое упражнение в добродетели, способ укрепления духовных сил, необходимых для покаяния и исправления жизни.
Следуют практические советы по правильной организации исповеди пожилого человека.
Вершина соединения человека и Бога на земле — таинство Евхаристии, Литургия. Следует повествование об установлении Евхаристии (в доступной форме), особое внимание уделяется богозаповеданности этого таинства. Главный тезис повествования о Евхаристии: это реальная возможность максимального теснейшего духовно-телесного соединения со Христом. Следуют практические советы по подготовке и подходу к таинству Евхаристии. Некоторое внимание уделяется таким темам, как вопрос о достойности причащения и вопрос об образе присутствия Христа в Святых дарах.
Завершает беседу повторение утверждения о том, что единственное, чего хочет Бог для человека, — это счастье, а от человека — любовь и уважение к своему небесному Отцу.
Кроме того, отдельное время может быть посвящено таким темам, как:
- Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война;
- жизнь после смерти;
- понимание поста;
- противостояние сектантам, особенно Обществу Сторожевой башни (Свидетелям Иеговы).
Необходимо отметить, что миссионерско-катехизическая работа в центрах социального обслуживания — особое благодатное служение. Эта деятельность, с одной стороны, не требует особых интеллектуальных и физических затрат, но с другой стороны — приносит огромное моральное, духовное удовлетворение и дает начальный, но важнейший опыт просветительской работы.