Длительный курс катехизического изучения богослужения

Изучение Богослужения (также как и Священного Писания, Священного Предания) в контексте катехизации имеет цель не в приобретении суммы абстрактных знаний, а в оказании помощи при вхождении человека в молитвенную жизнь Церкви, которая невозможна без навыка личной и соборной молитвы. При этом можно, с одной стороны, помочь прихожанам снять первичные барьеры, мешающие молитве, участию в богослужении, с другой — дать верные ориентиры, которые заданы святыми отцами.

Цель курса — помочь начинающим церковную жизнь христианам в усвоении вероучения Церкви и в сознательном вхождении в ее молитвенную жизнь. Это в свою очередь невозможно без соблюдения ключевых условий:

— Усвоения ими догматических истин и нравственного учения Церкви, которое в полноте содержится в богослужебных текстах.

— Осознания принципиального различия понятий «богослужение» и «богослужебный чин (последование)». Важно пояснить: то, с чем человек встречается, приходя в православный храм впервые, что видит и слышит, — это прежде всего богослужебный чин. Он составлен духоносными отцами нашими и создает наилучшие условия, атмосферу для приходящего в храм, чтобы с другими верующими он совершал свое служение Богу молитвою и покаянием. Богослужение совершается тогда, когда есть молитва. Если нет молитвы — сколько бы ни пели и ни читали — богослужения нет.

— Святоотеческого понимания молитвы и того, без чего она не может совершаться: внимания, благоговения, покаяния, примирения с ближним.

Вести курс может священник или катехизатор. Желателен опыт участия или руководства библейским (евангельским) кружком.

Программа курса рассчитана на полтора-два года.

Форма занятий курса направлена на то, чтобы помочь человеку в спокойной, неспешной, молитвенной обстановке прикоснуться к богослужебному строю и подготовиться к участию в богослужении. Именно поэтому формат занятий — не лекция с ответами на вопросы, а комбинирующая методы семинарского занятия и евангельского/библейского кружка. Общее время такого занятия — 2–2,5 часа. Общая программа курса рассчитана на полтора года.

Структура занятия

1. Минута тишины
2. Предначинательные молитвы (2–5 минут)
3. Лекционная часть по теме встречи (15 минут)
4. Ответы на вопросы по лекционному материалу (15 минут)
5. Чтение и разбор богослужебного отрывка
6. Краткое введение перед чтением отрывка (5 минут)
7. Молитва перед чтением (1 минута)
8. Чтение отрывка богослужебного текста, обсуждение (80–100 минут)
9. Заключительная часть, молитва (2 минуты)

Рекомендации по проведению занятий

1. Минута тишины

Важно отметить, что люди, участвующие в занятии, будут приходить чаще всего со шлейфом мыслей и эмоций (особенно если такая встреча проводится в один из вечеров рабочей недели). Поэтому очень важно, чтобы было время для того, чтобы успокоиться, привести себя в умиротворенное состояние, без чего очень сложно достичь внимания и собранности, молитвенного настроя. Как показывает опыт, перед началом такой встречи крайне полезны несколько минут полной тишины. Если такое занятие проводится вечером, можно начать встречу с чаепития и после этого провести «минуты тишины». Очень важно, чтобы мир и молитвенная тишина сохранялись все время занятия.

2. Ни одно дело в Церкви не начинается без молитвы

Занятие по богослужению — дело церковное. И его правильно начинать с молитвы. Каким должно быть это молитвенное начало, не стоит жестко регламентировать. Возможно общее пение молитв (например, «Царю Небесный», «Отче наш»), возможно, чтобы был каждый раз старший, который помолится от имени группы (например, произнесет предначинательные молитвы). Полезно, если у каждого участника такой группы будет возможность в свой черед быть ответственным за предначинательную молитву.

3. Лекционная часть

После предначинательных молитв ведущий объясняет тему текущей встречи: чему она посвящена, какой фрагмент богослужебного чина будет рассматриваться, каково его место в общей структуре богослужебного чина (например, вечерни, утрени или литургии), некоторые исторические сведения (кто автор (если известен), когда впервые встречается, как изменялся и другие необходимые подробности). Это представление носит краткий, справочный характер и не преследует цель выявления богословских, вероучительных, назидательных смыслов рассматриваемой части богослужебного чина.

Во время представления темы встречи ведущий обозначает ключевой отрывок богослужебного текста, который будет использоваться для молитвенного прочтения и обсуждения во время встречи. Далее, при необходимости, следуют ответы на уточняющие вопросы участников.

4. Некоторые «технические» моменты

Если количество участников встречи превышает 15 человек, рекомендуется разделить их на равные малые группы. Малая группа позволит вовлечь в работу практически всех участников встречи. В свою очередь, это предполагает, что в каждой из таких малых групп должен быть свой ведущий.

Перед тем как приступить к непосредственной работе, ведущий напоминает об ее важных принципах — молитвенном характере прочтения предлагаемого текста, уважительном братском отношении друг ко другу во время обсуждения.

Перед непосредственным прочтением предлагаемого отрывка целесообразно еще раз помолиться: возможно, своими словами, возможно, с использованием молитвы перед чтением духовных книг.

Далее начинается наиболее значительный по объему времени и содержанию этап встречи.

5. Чтение отрывка богослужебного текста и его обсуждение

Перед каждым участником встречи должен быть свой экземпляр текста (распечатка или непосредственно в богослужебной книге). Должны быть также приготовлены словари, а у ведущего — толкования (комментарии) Святых Отцов или православных экзегетов. В ходе прочтения всегда важно представить взгляд, принятый Церковью. С дидактической точки зрения это лучше сделать в середине обсуждения, в частности таким образом: «А вот как этот псалом (например) объясняет святитель Афанасий Великий или святитель Василий Великий». Возможно, это станет новым импульсом в процессе обсуждения.

Совместное прочтение и обсуждение текста должно быть выстроено в соответствии со следующей логикой:

Шаг 1. Обозначить правильное понимание того или иного момента в богослужебном последовании и правильное (православное) понимание текста, предлагаемого к молитвенному прочтению.

Основными приемами при этом являются:

1. Использование наводящих вопросов.
2. Уточнение и прямое объяснение ведущего.
3. Работа со словарями.
4. Использование переводов и святоотеческих толкований.

Только после того, как ведущий убедится, что все правильно понимают рассматриваемый богослужебный текст, имеет смысл переходить к следующему шагу.

Шаг 2. Помочь найти «библейский горизонт», то есть место изучаемого момента/текста в контексте библейской истории, выявить его историческое и символическое понимание.

Шаг 3. Раскрыть догматическое содержание в рассматриваемом материале.

Следует заметить, что работа группы по изучению богослужения не должна носить характер академического семинара, где главное — это научное исследование предлагаемого к рассмотрению текста, тех или иных его особенностей или богословских тонкостей. Важно помочь участникам встречи обратить свое внимание в свете правильного (православного, догматически ясного) понимания на то, чем отзывается тот или иной рассматриваемый фрагмент богослужебного текста в сердце каждого конкретного участника встречи, какие мысли по поводу собственной жизни возникают у человека в связи с рассматриваемой темой. Сняв первичные барьеры незнания (непонимания), помочь измениться в том направлении, куда обращает все наше внимание Слово Божие и Церковь в соборной молитве. И далее продолжить этот молитвенный труд уже непосредственно во время богослужения. Именно по этой причине следующий шаг, пожалуй, наиболее важный.

Шаг 4. Размышление над нашим личным ответом на то, что предлагает нам Церковь в тот или иной конкретный момент богослужения, над тем, как опыт нашей духовной жизни соотносится с опытом Церкви, раскрываемым в данном моменте службы или в конкретном молитвословии.

6. Заключительная часть.

Каждая встреча для изучения богослужения требует серьезной подготовки ее ведущих. Важно иметь представление о рассматриваемом вопросе не только с точки зрения литургики и догматики, но также быть готовым использовать рассматриваемую тему в педагогических, катехизических, пастырских целях.