Развитие духовной жизни детей и взрослых

Ключевой целью и основополагающим значением во всей системе приходского просвещения детей и взрослых является помощь в развитии духовной жизни.

Теоретические основания этого раздела
==
ДУХ

«Существо человека, верховная сила его, которой он отличается от всех земных животных, которой он равен ангелам, […и который есть] образ существа Божьего (образ Божий)» (свт. Игнатий Брянчанинов).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Образ жизни человека, который или содействует, или противодействует проявлению образа Божьего.

Христианским идеалом духовной жизни человека является такая жизнь, когда его дух, занимая господствующее положение по отношению к душе и телу,направляет их деятельность при помощи благодати Божией в сторону жизни вечной и Богопознания[1].

Для раскрытия образа Божия в самом себе на протяжении всей жизни при участии Божественной благодати трудится сам человек и в этом ему помогают окружающие его люди. Поэтому главная задача взаимодействия с человеком – помощь ему в раскрытии образа Божия и устранение всего того, что этому мешает[2].

Богопознание

Богопознание – жизнь в Боге и с Богом, Его постижение в соответствии с заповедью, выраженной в словах Спасителя: «…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Источник подлинного Богопознания – божественная благодать Святаго Духа.

Богопознание неразрывно связано с Богообщением[3], в котором и раскрывается образ Божий в человеке. По слову свт. Феофана Затворника, общение с Богом является для человека единственным благом, единственным нормальным состоянием его природы.

При этом неверно думать, что «Богообщение является последней целью человека и человек сподобится его лишь после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознает себя в Богообщении, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни»[4].

Богообщение

Богообщение совершается в молитве, Причастии Святых Христовых Таин (Евхаристии) и других таинствах, приобщениик Слову Божию, делах милосердия, общении с братьями и сестрами во Христе (кинония).

Молитва

Молитва есть возношение сердца и ума к Богу. Без внимания и благоговения молитва невозможна[5].

Евхаристия

Евхаристия – наивысшая из доступных в настоящем веке степень единения с Богом. Христос в Евхаристии, благословляя верующих в Него посредством таинственного Причастия (Евхаристии), делает их сотелесными и сокровными как Ему Самому, Его жизни, так и друг другу[6]. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» , – говорит Господь (Ин. 6:56).

По слову святителя Иоанна Златоустого, в таинстве Евхаристии верующий может видеть Христа и прикасаться к Нему подобно тому, как он прикасался бы, если бы жил во время земной жизни Спасителя[7].

Святитель Кирилл Александрийский отмечает: «Как сила святой Плоти делает сотелесными тех, в ком она будет, таким точно, думаю, образом единый во всех нераздельно живущий Дух Божий приводит всех к единству духовному… Итак, одно все мы в Отце и Сыне и Святом Духе…».[8] Без этого единства невозможно ни спасение человека, ни само существование Церкви.[9]

В Евхаристии как главном таинстве Церкви происходит восстановление поврежденного грехом единого человеческого естества через единение с самим собой и со Спасителем[10].

Верующий в Бога человек приводится в соединение с Божеством и в других церковных таинствах. Участие в них преображает человека действием благодати Святого Духа, но при этом предполагает синергию Бога и человека.

Приобщение Слову Божию 

Приобщение Слову Божию означает живое и действенное[11]соединение с Богом, Который Сам есть воплощенное Слово[12]. Приобщение Слову Божию происходит через обращение к Священному Писанию и Преданию, что приводит человека к размышлению о Нем, пониманию, сохранению[13]Его в уме и сердце и исполнению Его.

Милосердие

Быть милосердным – заповедь Господа Иисуса Христа[14]. «Это такая заповедь, которой должно проникнуться все существо истиннаго христианина, потому что и на всемирном суде Христовом одесную Его станут одни только милосердые, признаны будут благословенными Отца небеснаго, и наследуют уготованное им царство небесное. Господь Бог и Спаситель наш есть сущее милосердие и источник милосердия; потому исполненный милосердия последователь Его уподобляется Ему и милосердому Отцу нашему Небесному, Который весь есть любовь»[15].

Под делами милосердия понимается не только участие в организованных благотворительных мероприятиях, но и способность человека смотреть на ближнего любящим, милующим сердцем. По словам преп. Амвросия Оптинского, это означает, что человек, с одной стороны, должен быть сострадательным к ближним (милостыня), не различая достойных от недостойных, а с другой, должен быть снисходителен к ближайшим ему, должен прощать их недостатки, обиды и досаждения[16].

кинония

Кинония – теснейшее общение верующих с Богом и друг с другом, которое совершается в Духе Святом во исполнение обетования Господа Иисуса Христа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Наиболее точным содержанием греческого понятия «кинония» является не просто общение друг с другом, а близкое соучастие, дружба, соработничество Бога, самого спасаемого и других членов Церкви.

Христианин призван осуществлять свою жизнь как любовь и самоотдачу в отношениях со всеми окружающими, вместе со Христом исполняя и завершая то предназначение, которое Бог определил для человека – соединение всего творения в нераздельное единство и приведение его к Богу в общении и любви.

Покаяние

Богообщению сопутствует процесс преображения души – исцеления пороков и достижения христианских добродетелей («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8)). Условием правильной духовной жизни является покаяние как изменение внутренней и внешней жизни человека, заключающееся в решительном отвержении греха, приложении усилий в преодолении страстей и стремлении проводить жизнь в согласии со всесвятой волей Бога.

Определение духовного состояния человека, обращающегося к Церкви со своим запросом, является отправным этапом для грамотного попечения о его приобщении к жизни Церкви или сопровождении в ней.

Определение духовного состояния человека, обращающегося к Церкви со своим запросом, является отправным этапом для грамотного попечения о его приобщении к жизни Церкви или сопровождении в ней. Правильное обозначение духовного состояния человека определяет усилия Церкви по отношению к нему.

Распознавание духовного состояния не-взрослого человека имеет специфику, связанную с процессом развития форм духовной жизни ребенка в различные возрастные периоды[17].

В настоящее время выделяются такие формы духовной жизни ребенка[18]:

0 – 6 лет

В раннем детстве ребенок свободен, но еще не ответственен. В этом возрасте уже проявляется интерес ко злу, но греховное в жизни ребенка занимает дальнюю периферию его существования. Происходит напитывание внутреннего духовного начала растущей личности[19]. Но этот процесс не осознается, и постепенно подготавливается смещение интереса от внутреннего к внешнему миру.

7 – 11 лет

Происходит духовный поворот к миру[20]. Духовная жизнь осмысляется ребенком через моральную сферу, оформляются моральные правила и идеи. Духовная чуткость к божественному слабеет, но при этом дети с удовольствием переходят к религиозной активности, выражающейся в выполнении обрядов и церковных требований.

12 – 16 лет

В период внутреннего беспокойства и противоречивых желаний подросток отходит от трезвости и реализма, от следования правилам и приспособления к порядку. Но при этом именно в этот период человек вновь обращается к своему внутреннему миру и обнаруживает свое Я перед безграничной перспективой, которая впервые осознается не вне, а внутри самого себя.

После 16 лет

Последний период детства, синтетически соединяющий в себе все предыдущие и подготавливающий переход к зрелости. Интуитивно найдено равновесие между душевно-телесным и духовным составом человека. Юность полна вдохновения, таланта[21]. Вместе с тем только в юности открывается личная ограниченность – общей трагической неустроенностью человека, несовершенством его природы. Счастливым завершением этого периода будет понимание и принятие единственной возможности преодоления трагической разобщенности в самом себе, с другими людьми и Богом – внутри Церкви.

Приходской наставник должен понимать общие закономерности и проблематику течения процесса духовного развития ребенка. Но в то же время описание характеристик того или иного возрастного периода не может быть универсальной схемой. Педагог должен ориентироваться на индивидуальный подход к каждому ребенку, поскольку процессы физического, эмоционального, интеллектуального и духовного развития протекают с различной скоростью и могут не соответствовать друг другу.

Достигая зрелого возраста, человек начинает осознавать внутреннюю логику своего существования, свое отношение к Богу и Церкви и определяет то, каким образом внутренние задачи его собственной жизни могут быть решены в конкретных условиях.

Содержание духовной жизни человека (прежде всего, взрослого) характеризуется по принципу восприятия им Бога следующим образом

==

1) Отрицание Бога и непризнание Церкви как богочеловеческого организма, созданного Богом для спасения.

Человек не верит или не признает существование Бога; живет автономной от Бога жизнью; может считаться с естественным нравственным законом и светской моралью и стремиться жить нравственно. Не признает Церковь как богочеловеческий организм, созданный Богом для спасения;  может считать Церковь полезным институтом, сохраняющим нравственность.

2) Равнодушие к вопросам веры, безразличное отношение к Церкви.

Человек индифферентен к вопросам веры и религии. Ему безразлично, есть Бог или нет; может считаться с естественным нравственным законом и светской моралью. Как правило, не интересуется вопросами, связанными с Церковью, и не имеет к этому своего отношения.

3) Борьба с Богом, а также негативное или воинственное отношение к Церкви.

1 вариант. Человек не верит или не признает существование Бога. Все, связанное с религией и Церковью, вызывает у него откровенное неприятие. Он активно противится этому («воинствующий безбожник»).

2 вариант. Человек может признавать существование Бога и Его участие в жизни, но при этом Божий Закон не приемлет и противится ему. Человек может быть обижен на Бога и Церковь.

Такие люди могут не придерживаться и естественного нравственного закона и светской морали.

4) Вера в Бога; искаженный образ Бога при наличии желания и попыток согласовать свою жизнь с Его волей; отсутствие  или наличие формальной принадлежности к Православной Церкви.

Человек верит в Бога, но имеет о Нем неточные представления (в частности, другие религии, деноминации). Признает наличие сверхъестественного закона, который стремится исполнять. Не принадлежит (но при этом может уважительно относиться к ней) или принадлежит формально к Православной Церкви.

Могут наличествовать концепция «Бог в душе», а также суеверия, магическое и языческое восприятие христианских символов, восприятие священных предметов православной Церкви (крест, икона, святая вода, освященное масло, свечи, мощи святых, пояса, панагии и пр.) в качестве оберегов и предметов культа, обладающих самостоятельной благодатной или защитной силой. В этом случае человек может демонстрировать высокий уровень доверия ко всему, что видит и слышит, в том числе – к Церкви, но при этом проявлять низкий уровень осознанности совершаемых ими действий.

5) Признание существования Бога; искаженный образ Бога при отсутствии попыток выстроить личные отношения с Ним (при возможном формальном исповедании принадлежности к Церкви и положительном отношении к ней).

Человек признает существование Бога, имеет о Нем неточные представления и продолжает жить автономной жизнью, не пытается выстроить личные отношения с Ним; может считаться с естественным нравственным законом и светской моралью, а также признавать наличие сверхъестественного закона, но необязательного для себя. Могут наличествовать суеверия и концепция «Бог в душе». Может формально принадлежать к Церкви, но при этом не жить ее жизнью и не иметь доверия к ней.

В таком состоянии человек не задумывается о личности Христа и Его Искупительном Подвиге, о смысле и сути таинства Евхаристии (часто понимаемого как символ). Религия воспринимается как набор нравственных ценностей и моральных установок, регулирующих жизнь в обществе. Склонность к абстракции приводит к смешению вероучительных истин («все религии учат добру и говорят об одном и том же, просто разными словами»). Может наличествовать вера в различного рода лжеучения (учение о реинкарнации, учение об исполинах  и об их скрывающихся от людей потомках – снежном человеке, титанах, атлантах и т. д.), смешение различных псевдонаучных теорий (об инопланетных формах жизни, телепатии, энергии космоса, вселенском разуме, энергетических потоках и чакрах и т.п.).

1) Признание существования Бога; наличие теоретически верных представлений о Нем при отсутствии или слабом выражении личных отношений с Ним (при возможном формальном исповедании своей принадлежности к Церкви (например, по факту Крещения в детстве, когда люди были крещены, но не просвещены) и положительном отношении к ней).

Человек признает существование Бога, имеет о Нем богословски верные представления, но не выстраивает с Ним личные отношения; может считаться с естественным нравственным законом и светской моралью; признает наличие сверхъестественного закона, но не вступает в личные отношения Завета и живого Богообщения.

Данное состояние может наступать также вследствие разочарования в церковной действительности, вследствие ошибок в духовной жизни.

2) Вера в Бога истинного; желание вступить в личные отношения с Богом при наличии серьезных нравственных препятствий (при возможном формальном исповедании своей принадлежности к Церкви и вере в нее).

Человек верит в истинного Бога, готов иметь о Нем богословски верные представления, стремится вступить с Богом в личные отношения, но не готов на данном этапе отказаться от серьезных грехов (блуд, неподобающее место работы, воровство и т. д.).

3) Вера в Бога истинного; желание вступить в личные отношения с Богом при готовности вступить с Ним в отношения Завета; желание войти в Церковь Христову.

Человек имеет веру в истинного Бога; готов иметь о Нем богословски верные представления; готов выстраивать личные отношения с Ним, вступив в Завет. Готов принять сверхъестественный нравственный закон как закон своей жизни. Имеет желание войти в Церковь Христову.

1) Вера в Бога истинного; вера в Церковь; жизнь в Завете с Богом; возрастание в основных аспектах жизни православного христианина.

Человек имеет веру в истинного Бога, деятельно возрастая в Богопознании через молитву, чтение Священного Писания и познание вероучения, участие в таинствах Покаяния и Евхаристии, доброделание, аскетические усилия по преодолению греха и страстей.

2) Достижение «духовного совершеннолетия»; дальнейшая «взрослая» жизнь во Христе.

Человек имеет веру в истинного Бога; у него сформировалось мировоззрение, основанное на догматах Церкви, и достигнут определенный уровень духовных умений; имеется понимание сути правильной духовной жизни. Далее следует совершенствование и возрастание в духовной жизни – в том числе через падения, покаяние и преодоление ошибок – до конца дней.

Следует отметить, что, находясь на некоторых этапах духовной жизни, в силу разных причин человек может откатываться назад на своем пути (переживать регресс) – от Церкви, а не к ней, равно как и возобновлять вектор движения к Богу. Особенно это касается периодов неофитского «подъема», когда Господь дает человеку благодати в избытке (можно сказать, авансом), но потом ему приходится серьезно поработать, чтобы приблизиться к Богу.

Формы и содержание попечительской (в том числе пастырской) деятельности Церкви в области наставления в вере человека зависят от правильного понимания состояния его духовной жизни, а также от того, какие представления о вероучении Церкви он имеет. В целом процесс наставления в вере направлен на людей, духовное состояние которых определено в соответствии с классификацией как «на пороге Церкви» и «внутри Церкви». По отношению к людям, духовное состояние которых определено как «вне Церкви», возможное в будущем наставление в вере подготавливается миссионерскими усилиями Церкви.

Приходская деятельность в этой области должна отвечать на вопрос: «Какой должна быть духовная жизнь человека и как можно помочь ему в ее развитии?»

[1]«Многие сочли блаженной отшельническую жизнь, другие – смешанную, то есть общежительную, иные же предпочли предстоятельствовать над народом, быть наставниками, заниматься преподаванием и строить церкви… Я же ни одно из этих дел не предпочел бы другому и не сказал бы, что одно заслуживает похвалы, а другое порицания. Но во всем и во всех делах и действиях всеблаженная жизнь для Бога и по Богу» (Преп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. – Фонд «Христианская жизнь». – Клин, 2001. – С. 64).

[2]В том числе в отношении детей: «Наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том случае, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это раскрытие» (Зеньковский В. В. Педагогика. – Фонд «Христианская жизнь». – Клин, 2002. – С. 51).

[3]«Главная цель жизни нашей – живое общение с Богом.Для этого и Сын Божий воплотился, чтобы возвратить нам такое богообщение, потерянное грехопадением. Чрез Господа Иисуса, Сына Божия, [мы] вступаем в общение с Отцом и таким образом достигаем своей цели» (Свт. Феофан Затворник. Письма к разным лицам, 24).

[4]Свт. Феофан Затворник «Начертание христианского нравоучения». Часть первая, глава I «Основы христианской жизни», п. 1 «Норма христианской жизни».

[5]«Молиться нужно в мире и спокойствии, вникая в молитву, отсекать злые помыслы и устремлять ум к Богу» (преп. Антоний Великий.Сотница, 64).

[6]«Единородный определил некоторый, изысканный, подобающий Ему премудростию и советом Отца, способ к тому, чтобы и сами мы сходились и смешивались в единство с Богом и друг с другом, хотя и отделяясь каждый от другого душами и телами в особую личность, – именно (такой способ): в одном теле, очевидно, Своем собственном, благословляя верующих в Него посредством таинственного Причастия (Евхаристии), – делает их сотелесными как Ему Самому, так и друг другу» (свт. Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 3. М.: Паломник. 2002. С. 755).

[7]«… вот ты видишь Его,– говорит святой отец,– прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он тебе даёт не только видеть Себя, но и касаться и вкушать и принимать внутрь (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 82).

[8]Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 11, гл. 11. Далее: «Относительно же единения в Духе скажем опять, что все, одного и того же приняв Духа, разумею Святого, соединяемся некоторым образом и друг с другом и с Богом… Видишь, как во Христе и Духе Святом все мы едино как по телу, так и по духу. Как мы, так и Сын един с Отцом».

[9]«… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5).

[10]«… это главное в Спасителевом домостроении во плоти – привести человеческое естество в единение с самим собой и со Спасителем и, истребив лукавое сечение, восстановить первобытное единство; подобно тому, как наилучший врач целительными врачествами вновь связывает тело, расторгнутое на многие части» (свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, гл. 18. Творения, в 7 т. Т. 5. М., 1847. С. 429–430).

[11]«слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

[12]«И Слово стало плотию…» (Ин. 1:14).

[13]«Внимай же всякий чтению, потому что словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие; влагай их в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии суть словеса жизни, и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет живот вечный» (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Часть 2. М., 2001. С. 299).

[14]«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»(Лк. 6:36).

[15]Свт. Иустин (Полянский). Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Гл. «О милосердии».

[16] Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского в трех частях. Часть III. Переписка с мирскими лицами. Письма к мирским. Письмо 4 «Как подражать Богу».

[17]См. подробнее об этом документ «Психолого-педагогические основы работы с детьми на приходе»; опубликован на официальном сайте Синодального отдела религиозного образования и катехизации https://pravobraz.ru в разделе Документы.

[18]Ниже приводится возрастная периодизация детства, основанная на рассмотрении влияния духовного начала в человеке на развитие души и тела, которая была разработана В. В. Зеньковским (описана в статье «Духовная жизнь в различные периоды детства» в кн.: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Ч. 1. – Париж, 1934 г.). Определяя образ Божий как духовное начало в ребенке, Зеньковский анализирует, как Первообраз проявляется в каждом возрасте. Источником духовного развития ребенка является устремление духовного начала к выражению в материальной жизни человека.

[19]«Дитя дышит этим дыханием бесконечности – просто, беспечно, наивно, но и непосредственно, живо, глубоко. Оно набирается на всю жизнь безмолвных, но творчески действующих в нем интуиций». //Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Фонд «Христианская жизнь». – Клин, 2002. –  С. 174.

[20]«Наступает пора реализма, трезвости, пора приспособления к миру и людям – и духовная жизнь… сразу мелеет». //Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Фонд «Христианская жизнь». –  Клин, 2002. – С. 180.

[21]«От юности всегда веет гениальностью… духовный мир не оттеснен «приспособлением» к жизни, он свободен и полон того дыхания бесконечности, которое выражено так полно, ясно и пленительно именно в юности». //Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Фонд «Христианская жизнь». –  Клин, 2002. – С. 192.