В 2011 году Священным Синодом был принят документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в РПЦ» (журнал No 152 от 27 декабря 2011 г.), в котором сказано о недопустимости совершения Таинства Крещения без огласительной подготовки крещаемых или родителей крещаемых младенцев. Подготовка рекомендуется по возможности полная и продолжительная, а при отсутствии возможности – никак не меньшая, чем две беседы с катехизатором, а также покаянно-исповедальная беседа со священником для взрослых крещаемых или предложение о подготовке к личному участию в Таинствах Церкви для родителей крещаемых младенцев.
Но в настоящее время в большинстве приходов принят обозначенный минимум, поэтому представляется практически важным определение тех катехизических возможностей, которые дает этот минимум.
В названном документе указана предполагаемая тематика двух обязательных бесед. Но еще в преамбуле документа есть важный абзац, который существенно уточняет задачу оглашения. Вот этот фрагмент: «Церковное учитель- ство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью».
Отсюда видно, что основным содержанием огласительных бесед должна быть не только информация о нашей вере, хотя и она важна, но более – явление самой веры и любви в катехизаторе. Практически это осуществляется в искреннем нетщеславном стремлении «ловить человеков» (Лк. 5, 10) Христовою любовью, желающей, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Ведь от первого знакомства человека с церковной жизнью часто зависит вся траектория его духовного пути. И здесь важна способность катехизатора убедительно свидетельствовать об истинности и спасительности церковного пути восхождения к Богу, что невозможно без укорененности самого катехизатора в жизни Церкви, его напряженной духовной жизни, основанной на святоотеческом опыте.
Для крещения, как известно, необходимо соблюдение трех условий: вера крещаемого, его покаяние и научение основам христианства.
Утверждение в вере оглашаемого должно сопровождаться усилением его покаянного чувства, вызываемого, с одной стороны, осознанием искупительной жертвы за нас Господа Иисуса Христа и, с другой стороны, видением явной недостаточности и тщетности для дела спасения своей внецерковной жизни до обращения к Богу. Покаяние – осознание невозможности спасения без Бога и своего недостоинства перед Богом – непреложное требование к оглашаемому. Евангельская притча о блудном сыне и рассказ Христа о заблудшей овце часто помогают оглашаемому обрести необходимое покаянное чувство и укрепиться в нем. Но опять же святоотеческий опыт, усвоенный катехизатором и к месту примененный, является «золотым запасом» в его огласительной деятельности.
При оглашении самым ценным результатом является достижение личностного контакта с оглашаемым, а при минимальном количестве встреч – это единственная возможность неформального исполнения оглашения.
Церковь отнюдь не обязана крестить подряд всех желающих или требующих. Если нет у человека стремления или, по крайней мере, желания войти в нее как в семью или общину, познакомившись поближе с одним из ее верных членов, который готов уделить должное внимание оглашаемому, то это уже говорит о непонимании смысла своего вступления вступления в Церковь, пребывания в ней и неверии в нее («Верую … во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») для ищущего крещения. Конечно, и катехизатор должен достойно представлять Церковь как своими христианскими личными качествами, так и профессиональной компетентностью. В творческом деле оглашения личность играет значительную роль.
В условиях краткого оглашения (при этом надо иметь возможность предложить желающим более полноценный, продолжительный курс оглашения) достижение ясных конкретных целей (таких, как укрепление веры, достижение готовности к покаянию, открытие возможностей общения, сообщение минимальных общих богословских сведений, пробуждение интереса к Священному Писанию и Священному Преданию, к богослужению и церковной жизни) должно быть ориентиром для катехизатора. Средствами для этого являются:
1. Установление личностного доверительного контакта.
2. Ненарочитое свидетельство о собственной вере для укрепления веры оглашаемого.
3. Личная молитва за оглашаемого.
4. Обращение к евангельским, житийным, личным и другим ярким живым примерам для возбуждения и укрепления покаянного чувства.
5. Выявление (если есть) и преодоление неверных с христианской точки зрения представлений о Боге, человеке, мире, Евангелии, Церкви, грехе.
6. Убеждение оглашаемого в необходимости очищения через исповедальную беседу со священником (или через исповедь – для крещеных родителей и восприемников младенцев).
7. Сохранение контакта с оглашенными для последующего духовного сопровождения и введения в приходскую и общинную жизнь.
Возвращаясь к документу, регламентирующему катехизическую деятельность в Русской Православной Церкви, хочется отметить его сугубую важность, обобщив практику его применения. Подавляющее большинство ищущих крещения теперь с пониманием относятся к предъявляемым требованиям и готовы их исполнять. А некоторые люди с духовными запросами выражают желание не только минимальной, но и более полной катехизации. Это ставит перед клиром и катехизаторами новые задачи, требующие не формальной работы, а неформального служения и компетентности. Открыты возможности для духовного просвещения народа, и очень важно их использовать, собирая в приходах людей, способных после определенной подготовки заниматься духовным просвещением.