Современный кризис семьи и традиционных семейных ценностей побуждает Церковь уделять особое внимание подготовке верующих к Таинству Брака и духовно-просветительской работе с семьей.
По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении.[1]
О необходимости произнесения пастырского слова перед совершением Таинства Венчания прямо указывается в Требнике.
В «Определении» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. указано, что во время такой беседы необходимо раскрывать перед желающими его принять всю важность создания крепкой христианской семьи, основанной на любви и верности. Ведь причиной значительного числа разводов является потребительский подход к семейной жизни.
Без церковного наставления многие невоцерковленные верующие видят в Венчании почти магическое действие, не требующее какого-либо жертвенного подвига.
В ходе таких подготовительных бесед (или одной беседы), проводимых значительно раньше предполагаемой даты Венчания, можно выявить степень воцерковленности, отсутствие канонических препятствий к вступлению в брак, искренность намерений будущих супругов, а также дать советы по подготовке к участию в Венчании.
подготовительных бесед (или одной беседы)
с желающими вступить в церковный брак
Основные темы для обсуждения:
1. Богословское значение семейной жизни в деле спасения
Семейная жизнь имеет не только практическое или общественное значение. В соответствии с христианским вероучением брак есть установление Божие.
«Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом».[2]
2. Церковный брак как Таинство единства мужа и жены по образу единства Христа и Церкви
Таинство Брака уподобляет супругов единству Лиц Святой Троицы, а также мистическому союзу Христа и Церкви: «Брак как образ таинственного союза Христа с Его Церковью есть Таинство, соединяющее мужа и жену для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати».[3]
3. Об обязанностях и призвании мужа и жены
Муж и жена должны любить друг друга, быть безусловно преданными друг другу. Хранение супружеской верности составляет непременный долг и мужа, и жены. «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), — сказано еще в Законе Моисея, а Господь Иисус Христос уже само пожелание чужой жены осуждает как греховное: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28).
Обязанности супругов взаимны, но взаимность эта неодинакова.
Муж, по Божественному праву, является главой семьи. Апостол Павел учит: «…жене глава — муж…» (1 Кор. 11:3). «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18–19). «…А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:12–15).
Комментируя учение апостола Павла о браке и семье, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. подчеркнул:
«Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть „главою жены“, любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5:22–23; Кол. 3:18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви, не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному „повиновению друг другу в страхе Божием“ (Еф. 5:21). Поэтому „ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога“ (1 Кор. 11:11–12)».[4]
О взаимной ответственности супругов в браке учит и апостол Петр (1 Пет. 3:1–4, 7).
Мужу на основании учения, изложенного в Священном Писании, принадлежит право управлять семьей, но действовать при этом не с помощью жестоких мер, а посредством доброго совета и примера. Жена же обязана повиноваться мужу во всем и слушаться его, если только он не требует от нее чего-либо противного заповедям Божиим и нравственному закону Божию, ибо в таком случае справедливее более слушать Бога, нежели человека (ср.: Деян. 4:19).[5]
Отец в традиционной семье ответственен за все, в ней происходящее. Мать также наделена значительной властью и ответственностью в деле воспитания детей: «У женщины, соответственно глубочайшим особенностям ее телесной организации, есть великое назначение, которого нет у мужчины, — деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его; на родителях и, прежде всего, на матери лежит святейшая обязанность — вырастить ребенка и дать ему воспитание. Все великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место… К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда, воспитание детей в семье находится в плачевном состоянии… Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец, и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев — никто… А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Неблагополучно в семье, если женщина берет на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил ее Сам Бог».[6]
Нерадение родителей о воспитании вверенных Богом детей святитель Иоанн Златоуст называл «большим из всех грехов», а подобных родителей — «детоубийцами», губящими души своих детей. Семейная любовь христиан исключает совершение ими детоубийства (абортов) и использование абортивных средств контрацепции.[7]
- О необходимости государственной регистрации брака перед венчанием
Венчание христиан совершается после государственной регистрации брака в органах ЗАГСа.
С момента отделения Церкви от государства церковный брак не имеет гражданской юридической силы. Если до революции Венчание было браком, признаваемым государством, то сегодня Церковь не имеет возможности проверить, является ли заключаемый брак единственным.
Кроме того, государственное правовое регулирование взаимоотношений супругов может начаться только после регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это немаловажный аспект семейной жизни. Ведь государство, санкционируя конкретный брак, принимает на себя обязательство защищать образовавшуюся семью, личные и имущественные права ее членов. Регистрация дает возможность участникам семейных отношений осуществлять права и требовать исполнения обязанностей, которые возникают у них в связи с установлением брачных отношений, а также охранять личные и имущественные права и интересы супругов.
Это делается и для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся. Государственная регистрация брака — это не пустая формальность, а свидетельство перед законом и перед окружающими людьми о глубине чувств и серьезности отношений мужчины и женщины. Такой брак Церковь может благословить. Греховные, то есть несерьезные и неглубокие отношения (сожительство), Церковь благословить не может.
В исключительных случаях Венчание до регистрации в органах ЗАГСа возможно с благословения епархиального архиерея.
5. Препятствия к Венчанию
Условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в органах ЗАГСа, может быть освящен Венчанием.
Безусловно, не венчается брак, если хотя бы один из супругов исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм, язычество, индуизм и др.). Но, исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь, как в прошлом, так и сегодня, находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере.
Нельзя венчаться некрещеным. Церковь также не благословляет брак, если один из брачащихся (или оба) не является христианином, а пришел в храм лишь по настоянию ближних, либо ради соблюдения традиции. Венчание может быть совершено только над христианами — членами Церкви.
Не допускается более трех брачных союзов. Вдовство после третьего брака считается абсолютным препятствием к новому браку. Также препятствием к вступлению в брак является виновность в расторжении предыдущего брака. Согласно «Основам Социальной Концепции Русской Православной Церкви», лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. Недопустимо венчать брак, если один из новобрачных фактически состоит в браке с другим лицом.
Нельзя венчаться тем, кто ранее дал монашеские обеты или принял рукоположение в священный сан.
Не совершается Венчание между кровными родственниками вплоть до четвертой степени родства (т. е. с троюродным братом или сестрой). Помимо отношений кровного родства, препятствием к браку служат отношения свойства. Они возникают из сближения двух родов через брак их членов. Свойство приравнивается к кровному родству, ибо муж и жена — одна плоть. Свойственниками являются: тесть и зять, свекровь и невестка, отчим и падчерица, шурин и зять. Препятствие к браку возникает также из отношений так называемого гражданского родства — усыновления.
Венчание не совершается между восприемниками и крестниками, а также восприемниками и родителями воспринятого. Древняя благочестивая традиция запрещает браки между двумя восприемниками одного ребенка. Строго говоря, канонических препятствий к этому нет, однако в настоящее время разрешение на такой брак может быть получено только у правящего архиерея.
Взаимное согласие вступающих в брак является непременным условием законности и действительности брака. Это отражено в чинопоследовании венчания, куда внесены вопросы о том, вступают ли жених и невеста в брак свободно и непринужденно. Поэтому браки, заключенные по принуждению, признаются недействительными. Причем препятствием к браку считается не только физическое, но и нравственное принуждение, например угрозы, шантаж и т. д.
С точки зрения Церкви союз, не зарегистрированный государством, является блудным сожительством. Подобные отношения не брачные, не христианские, поэтому Церковь не может освятить их.
Благословение родителей на брак является желательным: «молитвы родителей укрепляют основания домов». Однако в отдельных случаях отсутствие родительского благословения на Венчание может быть заменено священническим благословением.
6. О подготовке к участию в Венчании
Готовящиеся к вступлению в церковный брак призваны примириться с ближними, принести покаяние Богу в содеянных грехах на Исповеди и воссоединиться с Богом в Таинстве Святого Причащения на Божественной Литургии. Следует объяснить брачующимся правила подготовки к Причащению.
7. Пояснения к чину совершения Таинства Брака[8]
Обручение:
Благословение жениха и невесты, совершаемое священником зажженными свечами. Каждение брачующихся. Молитвы на обручение. Обручение.
Венчание:
Переход священника с брачующимися из притвора в центр храма. Слово поучения к венчающимся. Вопросы о желании вступления в брак. Возглас священника: «Благословенно Царство…». Молитвы о сочетающихся браком. Возложение венцов. Тайносовершительная молитва Венчания: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Прокимен, Чтение Апостола и Евангелия. Пение молитвы «Отче наш…». Благословение и общая чаша вина жениху и невесте. Шествие вокруг аналоя с пением тропарей. Снятие венцов.
8. Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанации Таинства (когда люди желают повенчаться, «чтобы муж не изменял», «чтобы дети не болели» и т. д.).
В беседе следует раскрыть понимание христианской иерархии ценностей, в которой житейские потребности (например, здоровье домочадцев и достаток в семье) не отрицаются, но являются второстепенными по отношению к более высоким уровням (например, совместное служение Богу супругов и их детей).
При необходимости объяснить нелепость суеверий:
— о случайно упавшем кольце или погасшей венчальной свече;
— о тех, кто первым ступит на расстеленное полотенце;
— о свече, которая после Таинства окажется короче, и т. д.
9. О нерасторжимости церковного брака
Для христиан брак является «Таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.
Церковь призывает супругов к пожизненной верности и сохранению православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:6, 9).
Развод порицается Церковью, так как он несет с собою тяжкие душевные страдания супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям.
10. О путях сохранения целостности брака и предотвращении развода
Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод.[9]
Общие принципы проведения беседы
Подготовительную беседу необходимо проводить не в виде лекции, а в русле диалога, выясняя степень воцерковленности пришедших и стимулируя их обращение с вопросами.
Во время беседы необходимо вручать пришедшим памятки о подготовке к участию в Таинствах Исповеди, Причащения и Венчания, а также рекомендовать книги о значении церковного брака и святости семейной жизни.
2013 г.
[1] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви».
[2] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[3] Суворов Н. С. Учебник церковного права. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1908. — С. 233.
[4] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[5] Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 6. — М., 2003.
[6] Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. «И будут двое одна плоть» // О семье и воспитании детей. — М.: Сибирская Благозвонница, 2012.
[7] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (XII. Проблемы биоэтики).
[8] При подготовке к беседе можно использовать следующие книги:
- Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Т. 2.
- Малков П. Ю.Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви.
- Нефедов Г., прот.Таинство брака.
[9] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).