Организация и проведение тайноводственного курса в современных условиях

В Древней Церкви все формы церковной жизни имели катехизическое измерение и лишь с течением времени стали восприниматься как самостоятельные элементы церковного Предания. Все они помогали новоначальному христианину не просто полнее воспринять учение Церкви в его рациональном аспекте, но обрести новый подход к жизни, духовный взгляд на спасительные деяния Божии в мире и свое место в истории спасения. Не поверхностный внешний символизм, но переживание опыта единения с Богом во Христе — вот что выражали все формы Предания Церкви, поэтому приобщение к каждой из них помогало новому христианину преобразиться и стать новым человеком.

Опишем эти формы Предания.

1) Ветхозаветные тексты
Священного Писания и неканонических книг

Обращаясь к своему ученику Тимофею, апостол Павел пишет: «ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). В книге Деяний апостольских рассказывается, как «Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской… приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию» (Деян. 8:27–28). Приблизившись к нему, апостол Филипп «отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе», после чего совершил таинство Крещения евнуха (Деян. 8:34, 8:38). Этот рассказ показывает, что ветхозаветные тексты имели важное значение в подготовке к Крещению ранних христиан.

Но не только канонические книги Библии использовались во время оглашения. В знаменитом 39-м пасхальном послании, написанном в 367 г., святитель Афанасий Александрийский писал о книгах, не вошедших в канон, но признающихся назидательными и полезными для чтения: «Существуют и другие писания, помимо сих, — которые не определены канонически, — [писания,] назначаемые у Отцов для чтения тем, которые желают приступить к оглашению и изучению благочестия».

Таким образом, священные книги, написанные до пришествия Христа, в переводах на арамейский (таргумы) и древнегреческий язык (в первую очередь, это т. н. Перевод семидесяти — Септуагинта) были доступной формой Божественного Откровения и первыми христианами использовались для наставления в началах христианской веры.

2) Проповедь апостолов

Устное наставление новообращенных в первоначальной Церкви осуществляли апостолы. Проповедь апостолов предшествовала принятию Крещения, а также была основой посткрещальной катехизации: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал… Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:40–42).

Сошествие Духа на апостолов в день Пятидесятницы дало возможность распространять Благую весть не только среди народов Римской империи, но и за ее пределами. В богослужебных текстах праздника Пятидесятницы говорится: «Вопреки законам естества слышалось необычайное: ибо когда раздавался один голос учеников, по благодати Духа различно оглашались народы, племена и языки о великих делах Божиих, в познание Троицы посвящаемые». Даруемая при сошествии Святого Духа способность говорить на иностранном языке использовалась в Древней Церкви именно как инструмент миссии и катехизации.

3) Евангелие

Обращаясь к неофиту Феофилу, апостол Лука поясняет, с какой целью он написал свое Евангелие: «рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (катехизирован, оглашен, устно наставлен в вере) (Лк. 1:3–4). Иными словами, Феофил был уже просвещен христианским учением, но, очевидно, ему недоставало точного знания о жизни и учении Христа. Именно эта катехизическая цель побудила апостола Луку составить свое Евангелие для новообращенного Феофила.

Следует отметить, что относительно позднее время для составления канонических Евангелий было обусловлено характерным для античного времени предпочтением живого голоса очевидцев письменным источникам. Этот факт показывает, какое значение в сфере катехизации имеет встреча с очевидцем и свидетелем веры, а также передача опыта носителя традиции по сравнению с другими формами.

4) Символ веры

Такая форма Предания Церкви, как Символ веры, возникла в Древней Церкви ради наставления людей, уверовавших во Христа и желающих стать Его учениками. Для точной передачи истин христианской веры и сохранения их от искажений в местных Церквах составлялись краткие изложения этих истин, называемые символами веры. Такое краткое и ясное исповедание того, во что верит Церковь, помогало неофиту подготовиться к Крещению. Единство Церкви, с одной стороны, а также появление разнообразных учений, противоречащих апостольским, с другой, привели к необходимости появления единого общего Символа веры. Им стал Никео-Цареградский Символ веры, составленный святыми отцами I и II Вселенских Соборов в 325 и 381 гг. Впоследствии Символ веры стал частью Чина Божественной литургии и молитвенного правила православных христиан.

5) Литургическое Предание и опыт молитвенной жизни

В православной традиции невозможно отделение богословского наставления от молитвы: «Если ты богослов, то ты будешь истинно молиться, если ты истинно молишься, то ты — богослов».[1]  По словам профессора Владимира Лосского, христианское познание имеет «мистерический» характер: «Истинное и святое Предание — не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения. Поэтому всякая передача каких-либо истин веры предполагает благодатное сообщение Духа Святого».

Но для приобщения к этому благодатному познанию Бога недостаточно лишь молитвенно обращаться к Нему. Ограничение связи с Богом одной лишь молитвой (вне таинств Церкви) было характерно для мессалианской ереси, отвергнутой Церковью. Характерно, что идущие во Эммаус ученики «узнали» Христа не во время беседы с Ним «на дороге и когда изъяснял [им] Писание» (Лк. 24:32). Познание Воплотившегося Бога и приобщение к жизни Воскресшего Христа происходит в таинстве Евхаристии: «Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Лк. 24:35).

Сакраментальная жизнь Церкви и Литургическое Предание свидетельствуют, что к Откровенной Истине можно прийти только в Церкви через Таинства, через посвящение в «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол. 1:26).

6) Церковные песнопения

Стоит отдельно выделить такую форму Предания, как церковные песнопения. Их главная цель, в отличие от мирских песен, не услаждение слуха, а научение человека. Святитель Иоанн Златоуст в «Собеседовании на псалом 100» уверяет, что «пророк Давид поет не для того, чтобы доставить удовольствие или усладить слух, но для духовного удовольствия и пользы. Он не ограничивается пением для слуха, но и на душу действует словами… Воспевая песнь, он стремится не к красоте слова, но к возвышению жизни поющих полезными наставлениями».

Подобным образом и святитель Василий Великий видел в церковных песнопениях воплощение смыслов Божественного Откровения: «Пусть поет язык; пусть ум изыскивает смысл сказанного, чтобы воспеть тебе духом, воспеть же и умом».

7) Иконопись

Каноническая икона «приравнивается к Священному Писанию и Кресту как одна из форм откровения и богопознания… Через богослужение и через икону откровение становится достоянием и жизненным заданием верующего народа. Поэтому с самого начала церковное искусство получает и форму, соответствующую тому, что оно выражает».^[2]

Катакомбная живопись как начало христианского искусства выражала определенные мысли о Христе и Церкви, а также сакраментальный опыт Крещения и Евхаристии. Это искусство было склонно изображать не Самого Бога, а Его функцию: Спаситель спасает, Он пришел спасти людей, христиане Им спасены.

Пришедшая на смену катакомбному искусству каноническая православная икона в еще большей степени явилась вместилищем богословских смыслов. По слову святителя Григория Нисского, «живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу». Православную икону необходимо уметь «читать», воспринимая «умозрение в красках» и Божественное Откровение, воплощенное в образах.

Сложность использования основных «инструментов» катехизации

Итак, «…Писание и все то, что может быть сказано написанными или произнесенными словами, литургическими изображениями или же иными символами, […] все это — различные способы выражать Истину…»^[3]

Если в прошлые века каждая из основных форм Предания сама по себе помогала христианам воспринимать тайну спасения, то сегодня катехизаторы вынуждены прилагать дополнительные усилия для раскрытия смыслов Священного Писания, богослужебных текстов, Символа веры и языка православной иконы. Лишь после такой предварительной катехизации указанные формы Предания могут помочь воцерковляющимся христианам полноценно усваивать содержание Божественного Откровения и достигать преображения своей жизни. Прибегая к сравнению преподобного Симеона Нового Богослова, можно сказать, что в арсенале современного катехизатора есть множество сундуков, внутри которых заперты сокровища. Однако без ключа обладание таким сундуком с сокровищем может лишь утомить человека.

Например, для предыдущих поколений, рождавшихся и живших в православной среде, был вполне доступен язык иконы, так как этот язык понятен только для людей, знающих Священное Писание, чинопоследование богослужения и участвующих в таинствах. Современному же человеку, особенно недавно пришедшему в Церковь, этого достигнуть значительно сложнее.

Это указывает на необходимость организации при приходах внебогослужебных собраний для обретения новоначальными «ключа разумения» к катехизическим сокровищам Церкви.

Катехизическое сопровождение таинств и обрядов Церкви

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призывает духовенство и катехизаторов как участников катехизического процесса «неустанно совершенствоваться в познании Господа и донесении до прихожан всей красоты и глубины содержания богослужения нашей Церкви».^[4] Для достижения этой цели он предлагает расширять и развивать внебогослужебную деятельность Церкви.

По мнению Святейшего Патриарха, участие интересующейся Православием молодежи в мероприятиях, организуемых в рамках внебогослужебной деятельности, может помочь ей ближе познакомиться с богослужебным языком, русской духовной культурой и облегчить процесс присоединения к Церкви: «Священники должны работать в этом плане. Это сейчас категорическое требование Патриарха ко всей Церкви… В крупных приходах, особенно там, где есть молодежь, обязательно должна быть внебогослужебная деятельность».^[5]

Одной из форм реализации призыва Предстоятеля нашей Церкви может стать серия бесед тайноводственной направленности. В принятом Священным Синодом документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» приводится требование «проводить для прихожан внебогослужебные беседы, посвященные изучению Таинств и обрядов Православной Церкви».^[6]

Таким образом, краткий курс тайноводства должен проводиться во внебогослужебное время и включать в себя следующее:

• знакомство с богослужебным языком Церкви;
• изучение таинств и обрядов Православной Церкви;
• приобщение к сокровищам русской духовной культуры.

Практически эти аспекты можно оформить в виде «Курса практического воцерковления», во время которого слушатели могут:

• узнать основы православной веры;
• понять, как догматические истины связаны с обрядами и таинствами Церкви;
• воспринять христианские заповеди как законы духовной жизни;
• ознакомиться с основами аскетики и опыта Церкви в преодолении греха;
• приобрести навыки чтения православных молитв на церковнославянском языке;
• изучить чин Божественной литургии и смысл священнодействий и молитв священника;
• научиться понимать язык православной иконописи;
• совершить экскурсию по православному храму, с целью закрепления всего материала.

В первую очередь описанный здесь курс предназначен для тех, кто недавно принял Святое Крещение, а также для тех христиан, кто фактически не имеет опыта церковной жизни.

Беседы с практической направленностью могут проводиться в виде цикла из семи занятий (например, в субботу перед воскресным бдением проводится беседа № 1, в следующую субботу — беседа № 2 и т. д.). Начать курс воцерковления можно с посещения любой беседы.

План-конспект бесед «Курса практического воцерковления»

I беседа. «Бог и человек»

Бог личностен. Людям непостижима Его Сущность, но Бог открыл Себя как Единство Трех Лиц — Отца, Сына и Святого Духа (Откровение Божие). Эти имена указывают не на особые свойства Божественных Лиц (они едины для каждого Лица), но на особые внутритроические отношения.

Бог есть Любовь, потому что Он есть Троица. Отец извечно отдает Себя Своему Сыну (предвечное рождение Сына Божия) и Духу Святому (исхождение Духа от Отца), при этом Сын Божий и Дух Святой обладают всей полнотой Божества и единосущны Отцу. «Отец — единственная Причина, и Корень, и Источник в Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества» (святитель Григорий Палама). «Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого, но без остатка отдает Себя другим Ипостасям, оставаясь при этом полностью открытым для Их ответного действия, так что все Три сопребывают в любви друг с другом. Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение, так что жизнь Одного становится жизнью Другого. Таким образом, бытие Бога Троицы осуществляется как любовь, в которой собственное существование отождествляется с самоотдачей».^[7]

Единство, устремленность к Другому и общение — все эти признаки любви видит Церковь в отношениях Лиц Троицы, что живописно прекрасно передал преподобный Андрей Рублев в иконе Святой Троицы, где три Ангела ведут вечную беседу.

Неизреченная любовь и благость побудили Бога создать мир и сообщить свободно-разумным существам столько благ и совершенств, сколько они могли вместить. Сотворив человека, Бог проявил великое смирение: Он творит человека как личность, дабы приобщить его Своей жизни и ввести в круг общения Лиц Троицы. Он желает найти в человеке друга, поэтому личностное начало присуще каждому человеку как образу Божию.

Если у пророка Исаии любовь Яхве к Израилю сравнивается с любовью матери к своему младенцу (Ис. 49:15), то в Новом Завете Бог еще более подчеркивает силу и универсальность Божественной любви, обращенной ко всем людям.

Основополагающий принцип православной веры — отношения лиц, встреча личности с личностью, их единение и сотрудничество.

Литература

1. Бобринский Б., прот. Тайна Пресвятой Троицы. Очерк догматического богословия. — М.: ПСТГУ, 2005.
2. Евдокимов Павел. Православие. — М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2002.
3. Давыденков О., прот. Догматическое богословие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.
4. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. — Клин, 2008.
5. Иларион (Алфеев), митр. Как обрести веру. — М.: Эксмо, 2012.
6. Иларион (Алфеев), митр. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М. — Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996 ; М., 2008.
7. Иларион (Алфеев), митр. Православие. Том I: История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви. — М., 2008.
8. Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие / Пер. с англ. С. Чурсанова // Богословский сборник. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2002.
9. Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и церкви. — М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2012.
10. Иустин (Попович), преп. Догматика Православной Церкви. Ч. 1–3. — М., 2005.
11. Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Богословие и боговидение / Под общ. ред. В. Пислякова. — М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 2001.
12. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991.
13. Макарий (Булгаков), митр. Догматическое богословие. Т. 1–2. — М., 1862.

II беседа. «Боговоплощение и его следствия»

Соединение человека с Воплотившимся Господом и служение Ему — центральная тема церковной жизни. Взаимное устремление Бога и человека: открытость Господа человеку и принятие Его народом Откровения Божия. Догматические истины о Боге и человеке отражаются и воплощаются в Священном Писании, Символе веры, других творениях святых отцов и учителей Церкви, богослужебных текстах (формы Предания Церкви).

Переживание человеком встречи с Богом — начало и основание церковной веры.

Бог воплотился, поэтому возможно иконописание и священнодействия в Православной Церкви.

Соотношение соборного опыта молитвы и личного (самостоятельного) («Зачем ходить в церковь? Не лучше ли молиться своими словами?»).

Что является главным и второстепенным в жизни православного христианина?

Литература

1. Иларион (Алфеев), митр. Праздники Православной Церкви. — М.: Эксмо, 2012.
2. Иларион (Алфеев), митр. Таинства исцеления, служения и любви. — М.: Эксмо, 2012.
3. Ильин Иван. Аксиомы религиозного опыта. — Минск: Белорусский Экзархат, 2006.
4. Кураев Андрей, диак. Школьное богословие: книга для учителей и родителей. — М.: Норма, 2005.
5. Хулап Владимир, свящ. Истории, рассказанные Христом. Как понимать евангельские притчи. — М.: Эксмо, 2008.

III беседа. «Грехи и святость»

Святость как нормальное состояние человека, находящегося в единении с Богом — Источником святости, духовного и нравственного совершенства.

Грех коренится в свободной воле разумных существ, злоупотребляющих богодарованной свободой. Желая стать богом помимо Бога, жить автономно от Него, Адам и Ева отделили себя от Бога и Его благодати, сделались чуждыми Божественной жизни. В результате благодатная связь с Богом была разорвана, человечество выпало из состояния изначального единства со своим Творцом.

После грехопадения людям стали свойственны отчужденность, подозрительность и вражда.

Гордость — корень греха; смирение — врата спасения. Возможность достижения святости через веру, борьбу с грехом, покаяние, аскезу, дела милосердия и любви, молитву, таинства Церкви.

Опасность обрядоверия и ощущения ложной праведности, когда человек не чувствует необходимости в Спасителе и Искуплении. Смирение как открытость Богу, порождаемое честной оценкой так называемых «добрых дел», а также покаянием в грехах.

Любовь между членами Церкви, имея свой источник в Божественной любви, отличает их от других людей: «По тому узнáют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Источник любви таится в любящем, а не в любимом: Господь любит потому, что Он есть Любовь (1 Ин. 4:8), а не потому, что находит в людях нечто привлекательное.

При этом Бог не просто терпит грешников — Он любит их без презрения той великой любовью, которая возвела Его Сына на Крест. При этом Бог смотрит не на греховное прошлое человека, а на то, кем тот станет в будущем, возможно, святым.

Первостепенность любви в служении Богу отрицает представления о возможности приобретения заслуг пред Ним в тщательном соблюдении обрядов, так как любовь — это не достижение человека, а ответ на изначальную любовь Божию, в которой и необходимо «пребывать» (Ин. 15:9) и дарить ее всему миру.

Литература

1. Антоний (Блум), митр. Об исповеди. — М.: Дом надежды, 2007.
2. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. — М.: Отчий дом, 2004.
3. Нектарий (Антонопулос), архим. Возвращение. Покаяние и исповедь. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.
4. Ткаченко Александр. Бабочка в ладони. Зачем современному человеку христианство? — М.: Никея, 2010.
5. Уминский А., прот. Основы духовной жизни. Христианская практика преодоления зла. — М.: Никея, 2014.
6. Уминский А., прот. Тайна примирения. — М.: Даниловский благовестник, 2007.

IV беседа. «Церковнославянские богослужебные тексты»

Церковнославянский язык — богослужебный язык Русской Православной Церкви. По сравнению с русским языком, церковнославянский передает больше оттенков духовных понятий и переживаний.

Паронимы. Особенности перевода богослужебных текстов с греческого языка. Рассмотрение текстов молитвенного правила христианина (утренние и вечерние молитвы), а также молитв Последования ко Причащению (с использованием перевода на русский язык).

Литература

1. Православный молитвослов для новоначальных с переводом на современный русский язык. — М.: Николин день ; Артос-Медиа, 2013.
2. Православный толковый молитвослов с краткими катехизическими сведениями. — Киев: Феникс, 2010.
3. Седакова О. А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2008.
4. Стульцев А. Г. Учебный православный молитвослов с подстрочным русским переводом. Обучение чтению по-церковнославянски. — Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2012.
5. Сборник церковных песнопений с переводом их на русский язык. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003.

V беседа. «Божественная литургия»

Разговор о значении Божественной литургии, о смысле и путях приготовления к участию в таинствах Церкви (Исповеди, Причащения, Елеосвящения, Венчания и т. д.). Обзор чина богослужения, символики и обсуждение смыслов священнодействий Литургии.

Прообразовательные символы Литургии. Рассмотрение схемы чина Литургии: проскомидия, Литургия оглашенных и Литургия верных. Облачение священника. Знакомство с чином проскомидии. Значение вещества при совершении Таинства. Символизм просфоры.

Литургия оглашенных. Антифоны, ектеньи, чтение апостола, Евангелия и проповедь. Молитвы священника.

Начало Литургии верных. Херувимская песнь и Великий вход. Молитва на Херувимской песни и Молитва приношения. Пение Символа Веры. Евхаристический канон как кульминация Литургии. Непрерывный характер евхаристической молитвы, обращенной к Богу Отцу от лица всей общины.

Литература

1. Богослужение Православной Церкви : Репринтное издание 1912 года. — М.: Даръ, 2005.
2. Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 1951.
3. Дмитриевский И. Т. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. — Изд-во Св. Троице-Серафимо-Дивеева м-ря, 1997.
4. Евхаристия // Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/358185.html
5. Иларион (Алфеев), митр. Главное таинство Церкви. — М.: Эксмо, 2011.
6. Иларион (Алфеев), архиеп. Православие : Т. 2. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009.
7. Ионафан (Елецких), архиеп. Толковый путеводитель по Божественной литургии. — Киев: Центр православной книги, 2008.
8. Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и Евхаристия. — Богородице-Сергиева Пустынь, 2009.
9. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. — М.: Храм свв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2006.
10. Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: Курс лекций. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2011.
11. Нектарий (Морозов), игумен. Недостоин тот, кто считает себя достойным: ответы на вопросы об исповеди и Причастии. — Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010.
12. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Изъяснение Божественной Литургии. — Киев: Изд-во им. свт. Льва, Папы Римского, 2011.
13. Павел, архиепископ Финляндский. Как мы веруем. — Киев: Пролог, 2003.
14. Практическое руководство катехизатора. — Вып. 1. — М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014.
15. Тростникова Е. В. Таинства Православной Церкви. — М.: Эксмо, 2008.
16. Уминский А., прот. Божественная Литургия: Объяснение смысла, значения, содержания. — М.: Никея, 2013.
17. Шмеман А., протопр. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. — М.: Паломник, 2009.

VI беседа. «Православная икона»

Отличия иконы от портрета. Изображенный на иконе принадлежит иному, духовному миру.

Икона как одна из форм Откровения Божия и богопознания (Библия для неграмотных).

Догматический смысл иконы: свидетельство о Боговоплощении. Цель иконы — направить все силы души человека к небесному миру.

Личностное измерение иконы: святые обращены ликом к Богу или к самому молящемуся.

Обязательные элементы иконы (нимб, надписание). Перспективные построения в иконе: прямая перспектива, параллельное изображение линий и «обратная» перспектива.

Иконография Троицы, Спасителя, Божией Матери, ангелов и святых, двунадесятых праздников: происхождение, основные типы, наиболее почитаемые иконы.

На иконе мы видим святого в его преображенном состоянии, пребывающим в Царстве Небесном. Эпизоды из земной жизни святого мы можем увидеть на житийных иконах.

Почитая иконы, мы молимся тем, кто на них изображен. Почитая образ, поклоняемся Первообразу.

В причастности иконы к «неземному» заключается, по учению Церкви, ее предназначение и как бы второй уровень богословского понимания смысла иконы по отношению к педагогической ее функции.

Икона возводит ум к невидимому, духовному, возводит ум молящегося от образа к первообразу. Тот, кто изображен на иконе, оказывает на нас через свое святое изображение духовное воздействие.

Изображение элементов природы и растений.

Литература

1. Григорий (Круг), инок. Мысли об иконе. — М.: Аксиос, 2002.
2. Евдокимов Павел. Искусство иконы. Богословие красоты. — Клин: Христианская жизнь, 2005.
3. Иларион (Алфеев), митр. Православие: Т. 2 (раздел IV, глава II. Икона и иконопочитание). URL: http://www.pravoslavie.by/page_book/pravoslavie-tom-2.
4. Лосский В. Н. Смысл икон // В. Н. Лосский, Л. А. Успенский / Пер. с фр. В. А. Рещитиковой, Л. А. Успенской. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Эксмо, 2013.
5. Тарабукин Н. М. Смысл иконы. М., 1999. URL: http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Tar_ogl.htm
6. Шеко Е. Д. Основы иконописного рисунка: Учеб.-метод. пособие / Е. Д. Шеко, М. И. Сухарев. — 2-е изд., доп. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2010.
7. Языкова Ирина. Сотворение образа. Богословие иконы. — М.: Изд-во ББИ, 2012.

VII беседа. «Экскурсия по храму»

Внешний облик и внутреннее убранство храма. Беседа об истории и святынях храма, о проходящих в храме богослужениях, а также об основных правилах поведения в храме. Повторение ключевых моментов курса в контексте храмового пространства.

Литература

1. Евдокимов Павел. Искусство иконы. Богословие красоты. — Клин: Христианская жизнь, 2005.

[1]           Евдокимов П. Православие. — М.: ББИ св. апостола Андрея, 2002. — С. 41.

[2]           Смысл икон / В. Н. Лосский, Л. А. Успенский ; Пер. с фр. В. А. Рещиковой, Л. А. Успенской. М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Эксмо, 2012. — С. 31.

[3]           Лосский В. Н. Предание и предания. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/317.

[4]           Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании духовенства города Москвы 20 декабря 2013 г.

[5]           Встреча Святейшего Патриарха Кирилла со студентами высших учебных заведений Смоленской области. Ответы на вопросы. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3200687.html

[6]           «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» / Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html

[7]           Давыденков О., прот. Догматическое богословие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. — С. 204.