Благоприятная среда для просвещения детей и взрослых Светом Христовой Истины на приходе описывается ключевыми принципами, применение которых должно быть:

– обязательным (принципы не являются рекомендациями, они требуют обязательного и полного воплощения их в практику);

– комплексным (принципы используются одновременно);

– равнозначным (каждый из описанных ниже принципов имеет равную ценность; среди принципов нет таких, которые необходимо было бы выполнить в первую очередь или, напротив, отложить).

Ключевые принципы приходского просвещения
  • Актуализация Евангельского послания[1]Все средства и формы духовного просвещения должны быть направлены на помощь людям услышать Евангелие в актуальном для них контексте. Это означает необходимость донести Евангельское послание без изменения его содержания на языке, доступном людям с учетом социокультурных особенностей их жизни, с использованием примеров из современности, помогающим понять, что Слово Божие сегодня живо и действенно так же, как и две тысячи лет назад[2].
1
2
  • Христоцентричность. Главный (Кол. 1:16 – 20), основополагающий (1 Кор. 3:11), смысло- и целеобразующий принцип, требующий отчлена Церкви соотноситься в жизни, в педагогике и во всем с Господом нашим Иисусом Христом – непреложной Истиной, Идеалом и Путем (Ин. 14:6), Источником премудрости (Кол. 2:3) и благодати (Ин. 1:16), чтобы, веруя в Него, все творить во имя и во славу Его (Ин. 20:31).
  • ЦерковностьРаскрывает полноту жизни во Христе через необходимость руководствоваться сознанием, учением и опытом Православной Церкви, в которой происходит единение человека со Христом, преображение жизни и личности человека благодатью Святаго Духа (Ин. 15:4).
3
4
  • Понимание человека как образа Божия. Данный принцип диктует норму отношения к человеку и направление взаимодействия с ним – как помощь в раскрытии образа Божия.
    При этом под понятием «образ Божий» понимается духовное основание человеческой личности, непосредственно сотворенное Богом и отражающее такие свойства Творца, как разумность, свобода воли, бессмертие, способность творчества и др. Образ Божий в человеке – сходство человека со своим Первообразом – Богом.
  • Внутренняя иерархичность человека[3]. Духовная жизнь в человеке определяет начало цельности и органической иерархичности в человеке. Психическая и физическая сферы жизни человека имеют инструментальное значение по отношению к основной – духовной. Все в человеке соотнесено с духовным началом.
5
6
  • Сознательность. Требует активного и осознанного усвоения опыта веры, т. е. опыта жизни в соответствии с Евангелием Господа Иисуса Христа. Применение данного принципа должно служить зарождению и развитию интереса к молитвенной, аскетической и литургической жизни Церкви, конкретной православной церковной общины.
  • Общность. Человек должен чувствовать свою принадлежность к семье, Отечеству (городу, стране, народу), Церкви (приходу, епархии).
7
8
  • Развитие ответственности. Духовное просвещение на приходе призвано мотивировать человека к выстраиванию личных отношений с Богом (вера, доверие, любовь по отношению к Богу), должно быть направлено на развитие личной ответственности за собственную душу, семью, приход, Церковь, Отечество.
  • Природосообразность. Требует руководствоваться во взаимодействии с детьми и взрослыми факторами их естественного развития – возрастных особенностей и психофизиологических потребностей.
9
10
  • Сообразности духовному состоянию человека. Диктует необходимость учитывать в просветительской деятельности состояние духовной жизни (этап духовного развития) человека и имеющийся у него опыт.
  • Личностная ориентация. Требует знания уникальных особенностей (духовных, эмоциональных, интеллектуальных, творческих) каждого человека, личных его характеристик и возможностей.
11
12
  • Адаптивность. Обеспечивает гибкость при работе с людьми, имеющими особые потребности (например, глухими и слабослышащими, слепыми и слабовидящими, слепоглухими, людьми с ментальными нарушениями и т. д.), предполагает использование специальных средств коммуникации, знание психологических особенностей и возможностей этой группы людей в условиях социальной среды, создание необходимых для их комфортного пребывания на приходе условий.
  • Связь приходского попечения с жизнью. Духовное просвещение людей не может быть оторванным от их повседневной жизни. Переданные вероучительные истины, нравственные нормы, духовные ориентиры должны найти в ней практическое отражение. Должен формироваться покаянный опыт борьбы с грехом, навыки личной и церковной молитвы, чтения Священного Писания, служения Богу и ближним.
13
14
  • Принцип единства Церкви и семьи в деле духовного просвещения детей. Единство достижимо лишь там, где люди имеют одну веру, одно мировоззрение, принадлежат единой Церкви, имеют единый дух и единый взгляд на воспитание детей; приходская община включает в себя семью ребенка, поскольку процессы, направленные на ребенка в рамках этой среды, должны также продолжаться и в семьях. Данный принцип рассматривается одновременно как норма и идеал существования среды[4]
  • Принцип понимания ограниченности религиозно-педагогических усилий. В деле духовного роста человека, движения его на пути к Богу педагог (пастырь, катехизатор, родитель) не может автоматически обеспечить прогресс дела и его успех, при этом он должен стремиться к созданию на приходе максимально благоприятных условий для этого[5].
15
16
  • Организационный принцип предполагает:
  1. Обязанность для приходской общины. Приходская община обязана создать среду, направленную на духовное просвещение детей и взрослых, в соответствии с рекомендованными параметрами.
  2. Добровольность. Никто не должен принуждать детей и взрослых пребывать в этой среде.
  • Методологический принцип подразумевает:
  1. Непрерывность. Создает непрерывность процесса духовного становления и совершенствования человека, а также церковного сопровождения его в этом от рождения до смерти.
  2. Систематичность и постепенность. Обеспечивает логическую упорядоченность и взаимосвязь содержательных тем, направленных на формирование у человека целостной системы христианского мировоззрения, а также их постепенное, поступательное развитие (от простых духовных навыков и познаний – к более сложным, от духовного «молока» к «твердой пище» (см. 1 Кор. 3:2)).
  3. Наглядность. Направлен на привлечение различных органов чувств человека к восприятию преподаваемой ему информации и предполагает использование максимально широкого спектра средств наглядности.
17

[1]«В настоящее время мы свидетельствуем, что Церковь действительно является активным участником общественной жизни, но ей также предстоит еще многое сделать − в первую очередь для того, чтобы актуализировать Евангельское послание для наших современников. Реализация этой задачи сталкивается с большими трудностями и проблемами, потому что общий информационный поток, который сегодня обрушивается на каждого человека, способствует не актуализации, а архаизации Евангельского послания. Сквозь призму этого современного информационного потока люди склонны рассматривать древние христианские источники, в том числе Евангелие, как относящиеся в первую очередь к прошлому и мало затрагивающие жизнь современного человека.

Не только сейчас, но и во все времена всегда актуализация Евангелия является главной задачей Церкви. Однако сегодня мы, возможно, сталкиваемся на этом пути с наибольшими трудностями – культурными, образовательными и иными» (Слово Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Наблюдательного совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры // PATRIARCHIA.RU: официальный сайт Московского Патриархата. 2005. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3880748.html(16 декабря 2014 года)).

[2]Принцип актуализации Евангелия открывает ряд других принципов, по слову Спасителя: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28: 19 – 20).

[3]«Если задача воспитания есть духовное устроение, то и основные средства воспитания должны иметь отношение к духовной стороне в детях. И школа, и внешкольное, и дошкольное, и семейное воспитание – все это инструментально, то есть все осмысливается через восхождение (в развитии тела, социальности, интеллекта, моральной, эстетической, религиозной сферы) к духовному началу» (Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Ч. 1. – Париж, 1934 г. – С. 231).

[4]Возможны ситуации, когда семья ребенка не является христианской или не все ее члены относят себя к членам Церкви; в этом случае верующий член семьи становится мостом, через который остальные могут войти в благодатную жизнь Церкви.

[5]«Если мы теряем смирение, если мы начинаем думать, что написанные нами книги, устроенные нами школы и курсы могут обеспечить наверняка сознательную христианскую жизнь отдельной человеческой души, создать церковную жизнь, мы этим самым подрываем истинное значение и ценность нашего труда… Мы можем давать детям знание о Боге, о христианской нравственности, о Церкви, но не в наших силах дать познание Бога, не нам подведомственен тот таинственный, благодатный процесс духовного роста, которым живет человек, которым он тянется к Богу, приближается к Богу или удаляется от Него. И мы должны это сознавать» (С. С. Куломзина. Наша Церковь и наши дети. – Гранат, 2019).