Расшифровка видео
В прошлый раз мы рассмотрели концептуальные основы приходского просвещения. Вкратце напомним главные моменты.
Приходским просвещением мы называем создание максимально благоприятных условий для спасения человека, просвещения его Светом Христовой Истины в приходской общине.
Ключевой целью и основополагающим значением во всей системе приходского просвещения детей и взрослых является помощь в развитии их правильной духовной жизни.
Правильная духовная жизнь раскрывается в Богопознании, являемом через Богообщение, которое в свою очередь совершается в молитве, Причастии Святых Христовых Таин (Евхаристии) и других таинствах, приобщении к Слову Божию, делах милосердия, общении с братьями и сестрами во Христе (кинония). Условием правильной духовной жизни является покаяние как изменение внутренней и внешней жизни человека, заключающееся в решительном отвержении греха, приложении усилий в преодолении страстей и стремлении проводить жизнь в согласии со всесвятой волей Бога.
Содействовать развитию духовной жизни детей и взрослых на приходе должны:
- наставление их в вере (вероучение);
- организационное и межличностное взаимодействие;
- создание удобной инфраструктуры;
- установление положительного эмоционального фона.
Вместе эти процессы образуют гармоничную структуру организации приходского просвещения детей и взрослых и являются основой существования благоприятной приходской среды, благотворной для спасения, приобретения навыка жизни в любви и святости.
На основе изложенных концептуальных положений сегодня мы рассмотрим практические рекомендации по первым двум областям, описывающим систему приходского просвещения детей и взрослых: развитию духовной жизни и наставлению в вере. В сентябре – по оставшемся трем областям.
В данных рекомендациях заложены инструменты для оценки эффективности приходской работы, выявления текущих и/или потенциальных проблем и ее планирования.
Мы обозначим основные проблемы, а также необходимые, рекомендованные, допустимые и недопустимые действия в данных сферах.
Развитие духовной жизни детей и взрослых
Основными проблемами развития духовной жизни детей и взрослых являются:
1. Частичное или полное отсутствие знаний об основах духовной жизни (в том числе суеверия и магический подход в отношениях с Богом; искаженные представления о молитве, возможности участия в Евхаристии и таинствах, приобщении к Слову Божию, совершении дел милосердия, об общении с братьями и сестрами во Христе).
2. Получение детьми и взрослыми искаженных сведений об отношениях с Богом, негативно влияющих на формирование и развитие их духовной жизни.
3. Неготовность к духовной борьбе (отсутствие навыков волевого усилия, рефлексии; неумение различать в межличностном общении, в окружающем мире того, что способствует и что мешает развитию Божьего образа в человеке).
4. Проблемы участия детей и взрослых в богослужении, таинствах Покаяния и Причащения (непонимание смыслов содержания Литургии, смысла таинств; формализм, магизм по отношению к участию в таинствах и т. д.).
5. Незнание или несогласие с положениями общецерковных документов (среди них – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Об участии верных в Евхаристии», «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» и др.).
Проблематика участия детей в Литургии
1.Негативные факторы, влияющие непосредственно на детей:
1.1. Несоразмерность богослужебного чина Литургии (длительность, сложность структуры и содержания) со способностью ребенка воспринимать его в полном объеме.
1.2. Возрастная неспособность принять богословские понятия – на том языке, как их излагают взрослые; и в целом – непонимание детьми смыслов Литургии и смысла своего участия в ней.
1.3. Проблема качественного участия детей в богослужении. Детей вынуждают быть пассивными на Литургии, что является для них противоестественным и вызывает отторжение.
1.4. Проблемы участия «особых» детей в Литургии – детей с ментальными и другими нарушениями (отсутствие специфических организационных условий, мешающих позитивному взаимодействию с детьми, в том числе отсутствие пандусов, тактильных икон, сурдоперевода и т. д.; недостаток осведомленности прихожан об особенностях детей, которая проявляется в неприязненном или отстраненном отношении к ним, навешивании негативных ярлыков на родителей и детей – например, «диагностирование» одержимости, наказания Божия за грехи родителей и т. д.).
Отсутствие мотивации у ребенка.
Следствием отсутствия мотивации становится появление ярких негативных эмоциональных реакций у детей. С одной стороны, дети, для которых церковная жизнь нова, могут испытывать в храме страх. С другой стороны, для детей, с младенчества привыкших к Церкви, она становится обыденной, потому они испытывают к Литургии и таинствам равнодушие.
2. Негативные факторы, влияющие опосредованно на детей
через родителей:
2.1. Неучастие родителей в таинствах, что дает негативный пример для подражания.
2.2. Незаинтересованность родителей в собственном образовании и духовном просвещении.
2.3. Полная или частичная пассивность родителей в деле религиозного воспитания своих детей.
2.4. Неразумное, безответственное применение родительской власти, выражающейся в принудительном для ребенка участии в таинствах, обрядах, молитвах.
3. Через настоятеля (духовенство) и прихожан:
2.5. Отсутствие у настоятелей и приходских наставников мотивации, стремления к тому, чтобы включать детей в Литургию, находить им занятия или послушания в храме.
2.6. Неблагополучный эмоциональный фон на приходе (осуждение родителей, сплетни и ссоры, цинизм или лицемерие тех, кто выполняет церковные послушания). Агрессивное поведение взрослых по отношению к детям.
2.7. Неустроенность храма для семей с маленькими детьми, детьми с особыми потребностями.
Для развития правильной духовной жизни необходимо:
Передавать детям и взрослым неискаженный образ Бога (знание о том, что Бог есть, Он – свободно-разумное, личностное Существо, Он любит человека, и человек может ответить Ему взаимностью и поделиться этой любовью с другими. Христос – Путь, Истина и Жизнь для каждого. Христос – Спаситель каждого конкретного человека).
Передавать детям и взрослым правильные знания об основах духовной жизни (понимание цели жизни христианина; помощь в формировании навыка молитвы как вознесения сердца и сосредоточения ума во внимании к Богу; понимание Евхаристии не только как личного освящения, но и как единения с Церковью – братьями и сестрами во главе со Христом; ценности евхаристической жизни и ошибочности уклонения от участия в Евхаристии[6]) и помогать им в приобретении личного духовного опыта.
Помогать детям и взрослым в развитии навыков волевого усилия и внутренней борьбы, а также навыка развития рефлексии и самопознания.
Поощрять Причастие родителей вместе с детьми (применять особые условия для многодетных, кормящих), организовывать помощь для совместного участия в таинстве (исповедь для родителей, беседы о вероучении и т. д.).
Устранять всевозможные барьеры, которые могут препятствовать совместному Причастию родителей и детей (например, принуждение кормящей матери поститься и вычитывать непосильное для нее молитвенное правило; обязательная необходимость посещать вечернее богослужение, приходить к началу Литургии матери с малолетним ребенком как условие допуска к Причастию и т. д.).
Заботиться о духовной безопасности членов прихода (детей и взрослых); о защите их от деструктивных явлений, таких как деструктивные субкультуры, суицидальные игры и увлечения, секты, маги и псевдоцелители, психокульты, разрушительные явления современной культуры (в области рекламы, телевидения, интернета).
12. Рекомендуется:
1. Священнику иметь понимание того, что происходит в духовной жизни каждого члена общины (в том числе детей); проявлять в этом деле заинтересованность, инициативу, которые бы выражались с неизменной деликатностью и тактом.
2. Определить приходской «регламент» – рекомендации, описывающие разные степени и объем участия в Литургии, подготовки к ней для детей разного возраста.
3. Зонировать места пребывания детей во время Литургии (место для кормления и пеленания младенцев, детская комната[8], детское место[9] в храме или детская площадка, выведенный из храма звук богослужения), что при содействии дежурного взрослого (педагог и/или родитель) будет способствовать концентрации благоговейного внимания на происходящем в храме.
4. Определить области ответственности для подростков, которые бы позволили им включаться в Литургию в качестве активных ее участников.
5. Родителям начинать подготовку ребенка к первой исповеди заблаговременно; хорошо, если ее будет принимать знакомый ребенку священник, который имеет с ним доверительные отношения; священнику рекомендуется также принимать участие в подготовке ребенка к первой исповеди.
6. Перед первой исповедью определить готовность ребенка к ней (индивидуальные особенности в психическом и духовном развитии ребенка и его понимании церковной жизни)[10].
7. Формировать потребность ребенка в исповеди на основании положительного примера взрослых во взаимном прощении, понимании и принятии.
8. Объяснять детям и взрослым значение и смысл таинств для них лично.
13. Допустимо:
1. Включать в богослужение тексты на русском языке[11] по согласованию с правящим архиереем и с учетом готовности общины.
2. Осуществлять частную молитву на русском языке, своими словами.
3. Формировать ход и темп Литургии с учетом присутствия детей; адаптировать богослужение к возможности активного включения в него детей (отдельная короткая проповедь для детей, частично русифицировать текст, визуализация чинопоследования и т. д.).
4. Организовать детей в качестве миссионеров прихода, помощников катехизатора и т. д.
5. Определить дежурного взрослого (из числа родителей детей), который помогает детям во время Литургии.
6. Продлить в соответствии с индивидуальными особенностями ребенка период подготовки к первой исповеди вплоть до 10 лет[1].
14. Недопустимо:
1. Передавать детям и взрослым ложные установки о Боге (о том, что Бог наказывает за любую ошибку или, напротив, всегда выполняет любую просьбу).
2. Передавать детям и взрослым искаженные знания об основах духовной жизни (подменять ценность молитвы формальным прочтением или заучиванием наизусть текста и т. д.).
3. Допускать жесткое давление по отношению к детям и взрослым, агрессивное навязывание, принуждение к вере, к посещению храма, участию в мероприятиях, исполнению церковных установлений и т. д.
4. Принуждать детей и взрослых к участию в таинствах.
5. Игнорировать положения документа «Об участии верных в Евхаристии».
6. Создавать не имеющие канонических оснований барьеры для участия верных в Евхаристии.
7. Взрослым пренебрегать детьми во время богослужения, оставляя их тем самым без попечения.
8. Взрослым заставлять детей быть длительное время неподвижными во время службы.
9. Принуждать ребенка вопреки его готовности исповедоваться сразу же, как только ему исполнится 7 лет.
10. Контролировать родителям и членам семьи ребенка содержание детской исповеди.
11. Связывать частое Причастие ребенка с безусловной необходимостью прежде исповедоваться.
15. Наставление в вере (вероучение)
Основными проблемами этого блока являются:
1. Зацикленность на обучении вероучению при игнорировании других граней присутствия детей и взрослых в Церкви.
2. Неготовность оглашаемых к вхождению в Церковь, в частности, отсутствие ответственности за свою принадлежность к Церкви, и как следствие – потеря приходом новокрещенных членов общины.
3. Полное или частичное отсутствие системы сопровождения новоначальных и давно пребывающих в Церкви членов общины, а также традиции взаимопомощи, взаимоподдержки со стороны духовенства и прихожан.
16. Для организации наставления в вере на приходе необходимо:
1. На этапе катехизации перед Крещением (оглашение):
1.1. Со взрослыми, готовящимися к принятию Крещения, проводить катехизическую подготовку.
1.2. Огласительные беседы проводить заранее и отдельно от совершения таинства Крещения.
1.3. Проводить не разрозненные беседы, а связный цикл оглашения,в разумных для современного человека пределах, но достаточных, чтобы достичь необходимых критериев готовности взрослых ко Крещению или родителей и восприемников к Крещению младенцев.
1.4. Чтобы огласительные беседы выполняли не столько функцию информирования оглашаемых, сколько – помощи им в преодолении негативных состояний духовной жизни и приобщении их к жизни Церкви.
1.5. Чтобы огласительные беседы со взрослыми, готовящимися к Крещению, были направлены на разъяснение истинных мотивов принятия таинства, передачу основ православного вероучения и христианской нравственности, приобщение к Священному Писанию и церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту.
1.6. В отношении родителей крещающихся детей, а также восприемников проводить огласительную подготовку, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни.
1.7. Чтобы огласительные беседы с родителями и восприемниками детей включали в себя, кроме общего катехизического содержания, темы об особенностях христианского воспитания, а также об ответственности родителей и восприемников за совершение таинства, обязательным условием для которого является их вера; поэтому уместно призвать взрослых подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в таинствах Покаяния и Евхаристии.
2. На этапе катехизации после Крещения:
2.1. Со взрослыми, готовящимися к таинству Брака, восстановлению единства с Церковью, проводить катехизическую подготовку.
2.2. Проводить краткосрочный (от двух месяцев до полугода) тайноводственный катехизический курс для взрослых «Основы церковной жизни» (возможные темы – «Духовная жизнь», «Молитва», «Храм» (в т. ч. особенности поведения в храме), «Богослужение», «Таинства Церкви» (с акцентом на таинствах Покаяния и Причащения), «Возможности участия в жизни приходской общины»).
2.3. Чтобы при подготовке к таинству Брака подготовительные беседы были направлены на разъяснение вступающим в брак важности и ответственности предпринимаемого ими шага, раскрытие христианского понимания любви между мужчиной и женщиной, объяснение смысла, содержания и значения семейной жизни (например, тема преодоления супругами ожидающих их трудностей) в свете Священного Писания и православного учения о спасении.
3. На этапе сопровождения давно пребывающих в Церкви детей и взрослых:
3.1. Создать условия не только для включения новоначальных христиан в жизнь общины, но и для осуществления попечения о постоянных прихожанах (например, в таких формах, как вероучительные лектории, евангельские группы, беседы по изучению богослужения и т. д.), поскольку после Крещения и начала осознанной церковной жизни (если человек был крещен ранее) процесс наставления в вере не заканчивается.
3.2. Синхронизировать по содержанию детские занятия с катехизической подготовкой их родителей, что даст возможность вовлечь семью в целостный процесс просвещения.
3.3. В работе с детьми обращаться к пособию «Психолого-педагогические основы работы с детьми на приходе»[15], а также к единому методическому комплексу, в который входит «Книга для учителя», хрестоматийные сборники и методические руководства с учебным планированием и поурочными рекомендациями для преподавания каждого возрастного курса.
3.4. Приходским педагогам при участии настоятеля храма разрабатывать совместно с родителями и воспитанниками план мероприятий в области приходского просвещения.
17. Рекомендуется:
1. На этапе катехизации перед Крещением (оглашение):
1.1. Проводить цикл оглашения перед Крещением, превышающий минимальные требования (от 2 огласительных бесед)[2], что с большей вероятностью может позволить достичь необходимых критериев готовности взрослых ко Крещению или родителей и восприемников к Крещению младенцев.
1.2. Использовать древнюю практику совершения Крещения в присутствии и при участии прихода в соединении со Святой Евхаристией в Великую Субботу, в навечерие Богоявления.
1.3. Проводить Крещение взрослых людей епархиальным или викарным архиереем.
2. На этапе катехизации после Крещения и сопровождения давно пребывающих в Церкви детей и взрослых:
2.1. Проводить длительный (не менее года) просветительский курс как для новоначальных, так и давно пребывающих в храме прихожан, который включает в себя тематические блоки по вероучению, апологетике, христианской антропологии, Священному Писанию Ветхого и Нового Заветов, основам христианской нравственности и аскетики, литургике.
2.2. Организовывать систематические занятия для прихожан по изучению богослужения с целью более осознанного участия в нем.
2.3. Интегрировать темы занятий из разных курсов богословских и церковно-практических дисциплин при проведении занятий с детьми и взрослыми.
2.4. Использовать различные формы катехизации и наставления прихожан (беседы, встречи, библейские группы, миссионерские акции, лектории и т. д.).
18. Недопустимо:
1. Подменять наставление в вере передачей внешней церковности (исполнением церковных чинов и обрядов).
2. Подменять наставление в христианской нравственности внешней аскетикой (практика формального соблюдения строгих постов или сугубого супружеского воздержания).
3. Не учитывать возрастные особенности и духовное состояние наставляемого в вере.
4. Не учитывать критерии готовности к Крещению.
5. Прибегать к формализму в отношении к наставляемым в вере (в частности, формальный отказ допустить человека к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого таинства[17]).
6. Формировать восприятие церковной жизни у наставляемых в вере как изолированной от социума и «повседневной жизни» (например, через постоянное упоминание о «скором пришествии антихриста» и о том, что спастись можно только «отказавшись от штрих-кодов и документов с чипами»), результатом чего может стать появление закрытой православной группы, существующей отдельно от современного мира, отрицающей его и неспособной адаптироваться к нему.
7. Формировать восприятие церковной жизни у наставляемых в вере как остро противопоставленной социуму («они – мы», «свой – чужой»), а также поддерживать способ мышления, направленный на постоянный поиск и разоблачение врагов Православной Церкви, в том числе в лоне собственной семьи.
8. Создавать и поддерживать сходство приходских занятий (встреч) с детьми с уроками в общеобразовательной школе (типичные черты: урочная деятельность как основная; наличие обязательных домашних заданий; систематическое заучивание наизусть текстов; аттестация; превалирование чистой теории над практикой; в целом – формализованный подход к взаимодействию с детьми).
9. Связывать целостный процесс приходского попечения о детях с формальными школьными процедурами (выставление оценок детям, проведение экзаменов и аттестаций в воскресной школе с целью проверки знаний, выдача подросткам свидетельств (аттестатов) об окончании воскресной школы)[18].
10. Допускать информационные перегрузки в ходе приходских занятий, переизбыток теоретических знаний, перенасыщенность учебной программы при отсутствии заинтересованности и потребности в этом со стороны детей и взрослых.
11. Использовать ригоризм, категоричность или чрезмерный либерализм в проповеди.
12. Использовать авторитарный подход педагогов и родителей к детям (в том числе – контроль посещаемости, требования обязательного посещения храма и приходских занятий, жесткая дисциплина).
13. Применять однообразный формат проведения занятий (традиционная репродуктивная модель обучения как основная; проповедь как формат детского занятия; превращение беседы в монолог педагога или катехизатора).
14. Стремление священника, педагога или катехизатора «привязать» наставляемых в вере к себе вместо указания им пути ко Христу.
15. Подменять наставление в вере пастырством (попытка педагога и катехизатора-мирянина исполнять функции пастыря-священника).
16. Стремление к «подстраиванию» педагога и катехизатора под слушателей, заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция вместо постепенного, поэтапного движения к передаче духовных высот православной веры.
19. Представленные рекомендации размещены на портале Наставник. онлайн
20. Ответы на вопросы
- “Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни.”Об участии верных в Евхаристии ↑
- «При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться следующие минимальные требования:
- Необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. На первой беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла таинства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере. На второй беседе оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке.
- После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви».(О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви; утвержден Священным Синодом 27 декабря 2011 года.) ↑