Развитие духовной жизни детей и взрослых

Основными проблемами развития духовной жизни детей и взрослых являются:

  1. Частичное или полное отсутствие знаний об основах духовной жизни (в том числе суеверия и магический подход в отношениях с Богом; искаженные представления о молитве, возможности участия в Евхаристии и таинствах, приобщении к Слову Божию, совершении дел милосердия, об общении с братьями и сестрами во Христе).
  2. Получение детьми и взрослыми искаженных сведений об отношениях с Богом, негативно влияющих на формирование и развитие их духовной жизни.
  3. Неготовность к духовной борьбе (отсутствие навыков волевого усилия, рефлексии; неумение различать в межличностном общении, в окружающем мире того, что способствует и что мешает развитию Божьего образа в человеке).
  4. Проблемы участия детей и взрослых в богослужении, таинствах Покаяния и Причащения (непонимание смыслов содержания Литургии, смысла таинств; формализм, магизм по отношению к участию в таинствах и т. д.).
  5. Незнание или несогласие с положениями общецерковных документов (среди них – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»[1], «Об участии верных в Евхаристии»[2], «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»[3], «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»[4] и др.[5]).

Проблематика участия детей в Литургии

  • Негативные факторы, влияющие непосредственно на детей:
    1. Несоразмерность богослужебного чина Литургии (длительность, сложность структуры и содержания) со способностью ребенка воспринимать его в полном объеме.
    2. Возрастная неспособность принять богословские понятия – на том языке, как их излагают взрослые; и в целом – непонимание детьми смыслов Литургии и смысла своего участия в ней.
    3. Проблема качественного участия детей в богослужении. Детей вынуждают быть пассивными на Литургии, что является для них противоестественным и вызывает отторжение.
    4. Проблемы участия «особых» детей в Литургии – детей с ментальными и другими нарушениями (отсутствие специфических организационных условий, мешающих позитивному взаимодействию с детьми, в том числе отсутствие пандусов, тактильных икон, сурдоперевода и т. д.; недостаток осведомленности прихожан об особенностях детей, которая проявляется в неприязненном или отстраненном отношении к ним, навешивании негативных ярлыков на родителей и детей – например, «диагностирование» одержимости, наказания Божия за грехи родителей и т. д.).
    5. Отсутствие мотивации у ребенка.

Следствием отсутствия мотивации становится появление ярких негативных эмоциональных реакций у детей. С одной стороны, дети, для которых церковная жизнь нова, могут испытывать в храме страх. С другой стороны, для детей, с младенчества привыкших к Церкви, она становится обыденной, потому они испытывают к Литургии и таинствам равнодушие.

  • Негативные факторы, влияющие опосредованно на детей

через родителей:

    1. Неучастие родителей в таинствах, что дает негативный пример для подражания.
    2. Незаинтересованность родителей в собственном образовании и духовном просвещении.
    3. Полная или частичная пассивность родителей в деле религиозного воспитания своих детей.
    4. Неразумное, безответственное применение родительской власти, выражающейся в принудительном для ребенка участии в таинствах, обрядах, молитвах.

через настоятеля (духовенство) и прихожан:

    1. Отсутствие у настоятелей и приходских наставников мотивации, стремления к тому, чтобы включать детей в Литургию, находить им занятия или послушания в храме.
    2. Неблагополучный эмоциональный фон на приходе (осуждение родителей, сплетни и ссоры, цинизм или лицемерие тех, кто выполняет церковные послушания). Агрессивное поведение взрослых по отношению к детям.
    3. Неустроенность храма для семей с маленькими детьми, детьми с особыми потребностями.

Для развития правильной духовной жизни необходимо:

  1. Передавать детям и взрослым неискаженный образ Бога (знание о том, что Бог есть, Он – свободно-разумное, личностное Существо, Он любит человека, и человек может ответить Ему взаимностью и поделиться этой любовью с другими. Христос – Путь, Истина и Жизнь для каждого. Христос – Спаситель каждого конкретного человека).
  2. Передавать детям и взрослым правильные знания об основах духовной жизни (понимание цели жизни христианина; помощь в формировании навыка молитвы как вознесения сердца и сосредоточения ума во внимании к Богу; понимание Евхаристии не только как личного освящения, но и как единения с Церковью – братьями и сестрами во главе со Христом; ценности евхаристической жизни и ошибочности уклонения от участия в Евхаристии[6]) и помогать им в приобретении личного духовного опыта.
  3. Помогать детям и взрослым в развитии навыков волевого усилия и внутренней борьбы, а также навыка развития рефлексии и самопознания.
  4. Поощрять Причастие родителей вместе с детьми (применять особые условия для многодетных, кормящих), организовывать помощь для совместного участия в таинстве (исповедь для родителей, беседы о вероучении и т. д.).
  5. Устранять всевозможные барьеры, которые могут препятствовать совместному Причастию родителей и детей (например, принуждение кормящей матери поститься и вычитывать непосильное для нее молитвенное правило; обязательная необходимость посещать вечернее богослужение, приходить к началу Литургии матери с малолетним ребенком как условие допуска к Причастию и т. д.).
  6. Заботиться о духовной безопасности[7] членов прихода (детей и взрослых); о защите их от деструктивных явлений, таких как деструктивные субкультуры, суицидальные игры и увлечения, секты, маги и псевдоцелители, психокульты, разрушительные явления современной культуры (в области рекламы, телевидения, интернета).

Рекомендуется:

  1. Священнику иметь понимание того, что происходит в духовной жизни каждого члена общины (в том числе детей); проявлять в этом деле заинтересованность, инициативу, которые бы выражались с неизменной деликатностью и тактом.
  2. Определить приходской «регламент» – рекомендации, описывающие разные степени и объем участия в Литургии, подготовки к ней для детей разного возраста.
  3. Зонировать места пребывания детей во время Литургии (место для кормления и пеленания младенцев, детская комната[8], детское место[9] в храме или детская площадка, выведенный из храма звук богослужения), что при содействии дежурного взрослого (педагог и/или родитель) будет способствовать концентрации благоговейного внимания на происходящем в храме.
  4. Определить области ответственности для подростков, которые бы позволили им включаться в Литургию в качестве активных ее участников.
  5. Родителям начинать подготовку ребенка к первой исповеди заблаговременно; хорошо, если ее будет принимать знакомый ребенку священник, который имеет с ним доверительные отношения; священнику рекомендуется также принимать участие в подготовке ребенка к первой исповеди.
  6. Перед первой исповедью определить готовность ребенка к ней (индивидуальные особенности в психическом и духовном развитии ребенка и его понимании церковной жизни)[10].
  7. Формировать потребность ребенка в исповеди на основании положительного примера взрослых во взаимном прощении, понимании и принятии.
  8. Объяснять детям и взрослым значение и смысл таинств для них лично.

Допустимо:

  1. Включать в богослужение тексты на русском языке[11] по согласованию с правящим архиереем и с учетом готовности общины.
  2. Осуществлять частную молитву на русском языке, своими словами.
  3. Формировать ход и темп Литургии с учетом присутствия детей; адаптировать богослужение к возможности активного включения в него детей (отдельная короткая проповедь для детей, частично русифицировать текст, визуализация чинопоследования и т. д.).
  4. Организовать детей в качестве миссионеров прихода, помощников катехизатора и т. д.
  5. Определить дежурного взрослого (из числа родителей детей), который помогает детям во время Литургии.
  6. Продлить в соответствии с индивидуальными особенностями ребенка период подготовки к первой исповеди вплоть до 10 лет[12].

Недопустимо:

  1. Передавать детям и взрослым ложные установки о Боге (о том, что Бог наказывает за любую ошибку или, напротив, всегда выполняет любую просьбу).
  2. Передавать детям и взрослым искаженные знания об основах духовной жизни (подменять ценность молитвы формальным прочтением или заучиванием наизусть текста и т. д.).
  3. Допускать жесткое давление по отношению к детям и взрослым, агрессивное навязывание, принуждение к вере, к посещению храма, участию в мероприятиях, исполнению церковных установлений и т. д.
  4. Принуждать детей и взрослых к участию в таинствах.
  5. Игнорировать положения документа «Об участии верных в Евхаристии».
  6. Создавать не имеющие канонических оснований барьеры для участия верных в Евхаристии.
  7. Взрослым пренебрегать детьми во время богослужения, оставляя их тем самым без попечения.
  8. Взрослым заставлять детей быть длительное время неподвижными во время службы[13].
  9. Принуждать ребенка вопреки его готовности исповедоваться сразу же, как только ему исполнится 7 лет.
  10. Контролировать родителям и членам семьи ребенка содержание детской исповеди.
  11. Связывать частое Причастие ребенка с безусловной необходимостью прежде исповедоваться.

[1]Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 году.

[2]С выдержками из документа можно ознакомиться в Приложении 1. Документ одобрен на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года.

[3]Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2–5 февраля 2013 года.

[4]Документ принят на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года.

[5]С основными документами можно познакомиться на портале http://www.patriarchia.ru в разделе Документы.

[6]В том числе по причине ложного понимания достоинства / недостоинства человека в подготовке к Причастию.

[7]В настоящее время этой сферой занимается новая прикладная наука – деструктология.

[8]Детская комната – здесь понимается как пространство, в котором ребенок занят органичной ему деятельностью (в формате коротких занятий), которая должна подготавливать, постепенно приводить к осознанному участию в Литургии.

[9]Детское место в храме может быть выделено оградкой, стульчиками, утепленным ковриком, на котором дети могут сидеть. Рядом могут быть размещены на низких подставках подсвечники, иконы. В этом месте с детьми должен находиться во время богослужения дежурный взрослый (педагог или родитель), который помогает детям, если они устали, комментирует ход богослужения. 

Подростки имеют возможность читать текст Литургии (раздаваемые книги, листки, выведенный на экран текст).

[10]Подробнее см. Приложение (документ «Об участии верных в Евхаристии»).

[11]«Также полагаю возможным, чтобы там, где общины к этому готовы, апостольские и паремийные чтения, которые нередко наиболее сложны для понимания, звучали на русском языке. То же касается чтения Евангелия при совершении треб и при уставном прочтении всего текста Четвероевангелия на Страстной седмице, которое на практике нередко распределяется на весь Великий пост. При этом настоятелям следует прислушиваться к своим приходам: где-то введение упомянутых практик будет воспринято с благодарностью, а где-то может вызвать неприятие, обусловленное иной многолетней привычкой. Важно помнить, что здесь главная цель священника не в том, чтобы реализовать нечто, что представляется ему теоретически правильным, но в том, чтобы помочь прихожанам преумножить в себе любовь к богослужению» (Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы // PATRIARCHIA.RU: официальный сайт Московского Патриархата. 2005. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/5550814.html (дата обращения: 20 декабря 2019 г.)).

[12]Подробнее см. Приложение (выдержки из документа «Об участии верных в Евхаристии»).

[13]В соответствии с принципом природосообразности.